Шарх хадиса «ключи от рая»

nR9bkc2SX7w

Был спрошен Мухаммад ибн Абд иль-Ваххаб (да помилует его Аллах) о правильном понимании хадисов, где говорится о обещании и угрозе, и о понимании слов Вахба ибн Мунаббиха «ключи от Рая — это свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха» и до конца его слов, также о хадисе Анаса «кто молился нашей молитвой» и до конца его слов?

Он ответил:

«То, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является истинной и следует верить в это, даже если человек не понимает смысл этих слов.
И в Коране приходят аяты обещания и угрозы и многие из этих текстов были не ясными для многих людей из предшественников и из тех, кто после них, но из самого прекрасного, что было сказанно относительно этого: положение этих текстов так как они пришли (т.е следует их принимать по внешнему смыслу), другими словами: «не противоречьте внешнему смыслу этих текстов, давая им неправильное толкование, противоречающее внешнему смыслу». Но некоторые люди начали рассуждать об этих текстах, опровергая слова хариджитов и му’тазилитов, которые выносят такфир за большие грехи или же считают, что грешники будут вечно пребывать в аду и то, что вера отвергается от некоторых людей, по причине того, что она не полная, как, например, слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бедуину: «Соверши молитву, так как, ты ее не совершил». И первый ответ является более правильным, более простым и обширным и этот ответ соответствует словам Всевышнего Аллаха: «А обладающие основательными знаниями говорят: Мы уверовали в него (в Коран). Все это от нашего Господа.» (3:7)

Когда ты поймешь это, то ты поймёшь, что первый вопрос является ясным (и это слова Вахба Ибн Мунаббиха), смысл этого опровержение тем, которые полагают, что человек войдет в Рай только Таухидом, не совершая никаких деяний. А что касается того, если он придет с Таухидом и с деяниями, и придет с грехами, которые будут перевешивать его благие деяния, или которые будут аннулировать его благие деяния, то Вахб не противоречил этому ни отверганием ни подтверждением, потому что спрашивающий не привел это.

А слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто молится нашей молитвой, и обращается к нашей къибле, и ест зарезанное нами мясо – тот муслим, которому безопасность от Аллаха, и безопасность от Его Посланника, так не нарушайте же безопасность от Аллаха». Данный хадис нужно понимать как он есть, и смысл этого хадиса: «как например если человек который известен лицемерием, однако он выявил Ислам, который защищает его имущество и кровь. С другой стороны известно, что тот кто уверовал в мусайлима, или же не верит в воскрешение, или отрицает что-либо из Корана, или совершает другие из видов вероотступничества, что такой не входит в понимание этого хадиса.»

Также был спрошен Мухаммад ибн Абдиль-Ваххаб о смысле слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Му’аза: «право Аллаха над Его рабами, чтобы они поклонялись Аллаху не придавая Ему в сотоварищи ничего» до слов Му’аза: «Не обрадовать ли мне этим людей?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не сообщай им об этом ибо они станут полагаться лишь на это»

Также спросили шейха о смысле слов другого хадиса: «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» — как правильно понимать эти хадисы?

Он ответил:

“Что касается хадиса который привёл Му’аз: саляфы понимали его как он есть (внешне, как он пришел), положение этого хадиса, из тех положений о которых они говорили: их положения как они пришли (то есть: внешне)

А что касается слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» то это другой вопрос, который принимается как он есть (внешне), и смысл этого то, что если бы Всевышний Аллах потребовал с раба сполна все Свои права, то никто из Его рабов не вошел бы в Рай, однако как сказал Всевышний Аллах: «Это произойдет для того, чтобы Аллах простил им наихудшее из того, что они совершили..» (39:35)

Источник: ад-дурару ссанийа, 1/185-186

Сохранить

Тафсир Ас-СААДИ. Коран, сура 44 «ДЫМ», аяты 12-14

skinali-1832

44:12  «Они скажут: «Господь наш! Избавь нас от страданий, ведь мы уверовали».
44:13  Но как они могут помянуть такое назидание, если к ним уже приходил разъясняющий посланник.

44:14  Затем они отвернулись от него и сказали: «Он — обученный, одержимый».

Эти слова будут сказаны неверующим в День воскресения, когда они станут умолять Аллаха разрешить им вернуться в земной мир. Но не поможет им их раскаяние, ибо в тот страшный день не будет пути назад. Другие толкователи считали, что в предыдущих аятах имеется в виду наказание, которое постигло неверующих курейшитов за то, что они отказались признать истину и высокомерно отвергли посланника Аллаха. Тогда Пророк обратился за помощью к Аллаху и попросил Его наказать курейшитов так, чтобы прожитые ими годы были так же тяжелы, как и годы засухи, которые пришлось пережить египтянам во времена пророка Йусуфа. Наступил страшный голод, и мекканцы были вынуждены питаться мертвечиной и костями. Они были настолько истощены, что, когда они всматривались в небо, оно казалось им дымом, хотя и не было таковым в действительности. Наконец, курейшиты обратились за помощью к посланнику Аллаха и попросили его умолить Аллаха избавить их от засухи. Господь смилостивился над многобожниками и предупредил их о том, что возвращение к неверию чревато мучительной карой. Вместе с тем Ему было известно, что многобожники все равно отвернутся от истины. И это действительно произошло. Тогда Аллах поразил их величайшим наказанием, и существует мнение, что здесь имеется в виду битва при Бадре. Это толкование сомнительно, но оно подкрепляется тем, что слова Всевышнего «когда небо принесет ясный дым» также можно перевести «когда небо покажется ясным дымом», что имело место в описанном выше событии. Некоторые толкователи Корана говорили, что дым, о котором упомянул Всевышний, является одним из больших признаков Судного дня. Этот дым извергнется незадолго до наступления конца света и будет настолько густым, что люди едва смогут дышать. Его зло не коснется только верующих, которым он причинит не больше вреда, чем обычный дым. Из трех вышеупомянутых толкований наиболее сильным является первое, согласно которому в этих аятах описываются события, которые произойдут в День воскресения..

O, совершающий грехи!

vin171

Ибн ‘Аббас (رحمه الله) сказал:

«О совершающий грехи! Не чувствуй себя в безопасности от плохого конца, ведь то, что последует за грехом серьёзнее того греха, который ты совершил. То, что ты не стесняешься тех (ангелов, записывающих деяния), кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, это хуже, чем сам грех. Ты смеешься, тогда как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше чем сам грех. Твоя радость греху, который ты приобрёл хуже, чем сам грех. И твоя печаль за грех, который ты упустил, хуже чем грех!»

Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/324

Абдуррахман бин Насир Ас-Саади тафсир Корана, сура «Бакара» аят 10 (о лицемерах)

winter_photo_82

«Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.» (Коран, 2:10)
Под недугом здесь подразумеваются сомнения, неуверенность и лицемерие. Следует знать, что сердце может прийти в расстройство под воздействием двух недугов: лживых сомнений и низменных страстей. Неверие, лицемерие и ересь относятся к сомнениям, которые поражают сердца, тогда как прелюбодеяние, склонность к распутству и ослушание относятся к низменным желаниям. Всевышний сказал: «Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом» (33:32). В этом аяте говорится о низменном влечении к прелюбодеянию. Сердце можно назвать здоровым только тогда, когда оно избавлено от обоих недугов. Только в этом случае человек может обрести твердую убежденность и веру, воздержаться от ослушания и уберечься от дурного.
Этот аят свидетельствует о божественной мудрости, руководствуясь которой Аллах предписал грешникам совершать грехи. По причине совершенных ими преступлений они совершают все новые и новые грехи, обрекающие их на наказание. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз» (6:110);
«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (61:5);
«А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими» (9:125).
Из всего сказанного следует, что наказанием за совершенный грех является очередное прегрешение, равно как и вознаграждением за совершенное благодеяние является очередное благодеяние. Всевышний сказал: «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем» (19:76).

Тафсир Абдуррахман бин Насир Ас-Саади

 

skinali-1832

Однажды Хузайфу спросили:

«Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?»

Он ответил:

«Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду».

Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный.

хадис о запрете носить амулеты

vin168

‘Укъба ибн ‘Амир рассказывал:

«Однажды к пророку ﷺ пришла делегация, и он принял присягу у девятерых, а у одного нет.

Ему сказали: «О посланник Аллаха, ты принял присягу от девятерых, а его оставил?»

Пророк ﷺ сказал: «Поистине, на нём амулет!», затем он сорвал с него амулет, принял от него присягу и сказал:

«Кто повесил на себя амулет, тот впал в многобожие (ширк)».

Ахмад 4/156, аль-Хаким 4/417

Сохранить

Тафсир Корана,(39:13)

skinali-1832

«Скажи: «Я боюсь, что если я ослушаюсь своего Господа, то меня постигнут мучения в Великий день».» Коран, сура 39 «Аз-Зумар, аят 13

ТАФСИР АС-СААДИ:

Эта лютая кара ожидает каждого, кто ослушается повелений Всевышнего. А что касается многобожников и неверующих, то они не избавятся от нее во веки веков.