СИЯЮЩИЕ ЖЕМЧУЖИНЫ В НЕДЖДИЙСКИХ ОТВЕТАХ

skinali-k-1526

Слова Таухида     Ля иляха илля ЛЛАХ— самые лучшие слова и величайшие, и величайший аят в Коране, это аят аль-Курси: «Аллах — нет божества, достойного поклонения, кроме Него, Живого, Вседержителя». Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот,  чьими последними словами были  «нет божества достойного
поклонения, кроме Аллаха»  войдет в Рай».


Шейх аль-Ислам, Муджаддид Мухаммад ибн ‘Абд аль- Ваххаб ибн Сулайман ат-Тамими (да смилостивится над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас- Сания» 10/166

Реклама

ХАДИС

skinali-2694

«Аллах Всевышний говорит:

“Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!”»

См. аль-Бухари, 7405.

Мудрость ученых

skinali-k-244

Имам Ибн аль-Къайим сказал:
“Известно, что все слова пророка (мир ему и благословение Аллаха) о религии являются откровением от Аллаха, а все откровения являются Напоминанием (Зикр), ниспосланное Аллахом. Всевышний Аллах сказал: «Аллах ниспослал тебе Писание и мудрость» (ан-Ниса 4: 113). Писание – это Коран, а мудрость – это Сунна! А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Поистине, мне дарован Коран и нечто подобное ему!» Абу Дауд 4604, ат-Тахауи 2/321.
И он сообщил о том, что Сунна была дарована ему так же, как и Коран. А Аллах Всевышний сообщил, что Он взял на Себя полномочие охранять то, что Он ниспослал Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха), чтобы это было доводом против рабов до Судного дня”. См. “Мухтасар ас-Сауа’икъ” 2/371.

Шарх хадиса «ключи от рая»

nR9bkc2SX7w

Был спрошен Мухаммад ибн Абд иль-Ваххаб (да помилует его Аллах) о правильном понимании хадисов, где говорится о обещании и угрозе, и о понимании слов Вахба ибн Мунаббиха «ключи от Рая — это свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха» и до конца его слов, также о хадисе Анаса «кто молился нашей молитвой» и до конца его слов?

Он ответил:

«То, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является истинной и следует верить в это, даже если человек не понимает смысл этих слов.
И в Коране приходят аяты обещания и угрозы и многие из этих текстов были не ясными для многих людей из предшественников и из тех, кто после них, но из самого прекрасного, что было сказанно относительно этого: положение этих текстов так как они пришли (т.е следует их принимать по внешнему смыслу), другими словами: «не противоречьте внешнему смыслу этих текстов, давая им неправильное толкование, противоречающее внешнему смыслу». Но некоторые люди начали рассуждать об этих текстах, опровергая слова хариджитов и му’тазилитов, которые выносят такфир за большие грехи или же считают, что грешники будут вечно пребывать в аду и то, что вера отвергается от некоторых людей, по причине того, что она не полная, как, например, слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бедуину: «Соверши молитву, так как, ты ее не совершил». И первый ответ является более правильным, более простым и обширным и этот ответ соответствует словам Всевышнего Аллаха: «А обладающие основательными знаниями говорят: Мы уверовали в него (в Коран). Все это от нашего Господа.» (3:7)

Когда ты поймешь это, то ты поймёшь, что первый вопрос является ясным (и это слова Вахба Ибн Мунаббиха), смысл этого опровержение тем, которые полагают, что человек войдет в Рай только Таухидом, не совершая никаких деяний. А что касается того, если он придет с Таухидом и с деяниями, и придет с грехами, которые будут перевешивать его благие деяния, или которые будут аннулировать его благие деяния, то Вахб не противоречил этому ни отверганием ни подтверждением, потому что спрашивающий не привел это.

А слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто молится нашей молитвой, и обращается к нашей къибле, и ест зарезанное нами мясо – тот муслим, которому безопасность от Аллаха, и безопасность от Его Посланника, так не нарушайте же безопасность от Аллаха». Данный хадис нужно понимать как он есть, и смысл этого хадиса: «как например если человек который известен лицемерием, однако он выявил Ислам, который защищает его имущество и кровь. С другой стороны известно, что тот кто уверовал в мусайлима, или же не верит в воскрешение, или отрицает что-либо из Корана, или совершает другие из видов вероотступничества, что такой не входит в понимание этого хадиса.»

Также был спрошен Мухаммад ибн Абдиль-Ваххаб о смысле слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Му’аза: «право Аллаха над Его рабами, чтобы они поклонялись Аллаху не придавая Ему в сотоварищи ничего» до слов Му’аза: «Не обрадовать ли мне этим людей?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не сообщай им об этом ибо они станут полагаться лишь на это»

Также спросили шейха о смысле слов другого хадиса: «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» — как правильно понимать эти хадисы?

Он ответил:

“Что касается хадиса который привёл Му’аз: саляфы понимали его как он есть (внешне, как он пришел), положение этого хадиса, из тех положений о которых они говорили: их положения как они пришли (то есть: внешне)

А что касается слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» то это другой вопрос, который принимается как он есть (внешне), и смысл этого то, что если бы Всевышний Аллах потребовал с раба сполна все Свои права, то никто из Его рабов не вошел бы в Рай, однако как сказал Всевышний Аллах: «Это произойдет для того, чтобы Аллах простил им наихудшее из того, что они совершили..» (39:35)

Источник: ад-дурару ссанийа, 1/185-186

Сохранить

skinali-1832

Однажды Хузайфу спросили:

«Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?»

Он ответил:

«Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду».

Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный.

Хадис: Суть дуньи

winter_photo_82

Со слов Даххака ибн Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: “О посланник Аллаха, мясо и молоко”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: “В то, о чем тебе известно”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама». Ахмад 3/452, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8138, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 5653. Хафиз Ибн Касир, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. 

Имам аль-Мунауи об этом хадисе сказал: “Говорит аз-Замахшари: «Смысл хадиса в том, что несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и ее улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом». Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”.
См. “Файд аль-Къадир” 2/278.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!” См. “Тарикъ аль-хиджратейн” 382

Хадис «зату анват»

vin171

Сказал Имам ат-Тартуши в книге: «аль-Хавадис ва аль-Бид’а» Передал Имам аль-Бухари, от Абу Вакида ал-Лейси что он сказал: «Мы вышли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (в военный поход) на Хунейн! В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от куфра! У мушриков был лотос, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли «зату анват» Когда мы проезжали мимо этого лотоса, то сказали: «О Посланник Аллаха, сделай для нас «зату анват» такой же, как и у них «зату анват!» Тогда посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллаху Акбар!» Это подобно тому, что сказали Бану Исраил, Мусе: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них», вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!»

Так посмотрите же, да смилостивится над вами Аллах, где бы вы не обнаружили лотос, к которому устремляются люди, и подвешивают на него всякие тряпки, то, это и есть «зату анват», срубите его!

Шейх аль-Ислам, Муджаддид Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ибн Сулайман ат-Тамими (да смилостивится над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 10/21-22