Шарх хадиса «ключи от рая»

nR9bkc2SX7w

Был спрошен Мухаммад ибн Абд иль-Ваххаб (да помилует его Аллах) о правильном понимании хадисов, где говорится о обещании и угрозе, и о понимании слов Вахба ибн Мунаббиха «ключи от Рая — это свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха» и до конца его слов, также о хадисе Анаса «кто молился нашей молитвой» и до конца его слов?

Он ответил:

«То, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является истинной и следует верить в это, даже если человек не понимает смысл этих слов.
И в Коране приходят аяты обещания и угрозы и многие из этих текстов были не ясными для многих людей из предшественников и из тех, кто после них, но из самого прекрасного, что было сказанно относительно этого: положение этих текстов так как они пришли (т.е следует их принимать по внешнему смыслу), другими словами: «не противоречьте внешнему смыслу этих текстов, давая им неправильное толкование, противоречающее внешнему смыслу». Но некоторые люди начали рассуждать об этих текстах, опровергая слова хариджитов и му’тазилитов, которые выносят такфир за большие грехи или же считают, что грешники будут вечно пребывать в аду и то, что вера отвергается от некоторых людей, по причине того, что она не полная, как, например, слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бедуину: «Соверши молитву, так как, ты ее не совершил». И первый ответ является более правильным, более простым и обширным и этот ответ соответствует словам Всевышнего Аллаха: «А обладающие основательными знаниями говорят: Мы уверовали в него (в Коран). Все это от нашего Господа.» (3:7)

Когда ты поймешь это, то ты поймёшь, что первый вопрос является ясным (и это слова Вахба Ибн Мунаббиха), смысл этого опровержение тем, которые полагают, что человек войдет в Рай только Таухидом, не совершая никаких деяний. А что касается того, если он придет с Таухидом и с деяниями, и придет с грехами, которые будут перевешивать его благие деяния, или которые будут аннулировать его благие деяния, то Вахб не противоречил этому ни отверганием ни подтверждением, потому что спрашивающий не привел это.

А слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто молится нашей молитвой, и обращается к нашей къибле, и ест зарезанное нами мясо – тот муслим, которому безопасность от Аллаха, и безопасность от Его Посланника, так не нарушайте же безопасность от Аллаха». Данный хадис нужно понимать как он есть, и смысл этого хадиса: «как например если человек который известен лицемерием, однако он выявил Ислам, который защищает его имущество и кровь. С другой стороны известно, что тот кто уверовал в мусайлима, или же не верит в воскрешение, или отрицает что-либо из Корана, или совершает другие из видов вероотступничества, что такой не входит в понимание этого хадиса.»

Также был спрошен Мухаммад ибн Абдиль-Ваххаб о смысле слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Му’аза: «право Аллаха над Его рабами, чтобы они поклонялись Аллаху не придавая Ему в сотоварищи ничего» до слов Му’аза: «Не обрадовать ли мне этим людей?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не сообщай им об этом ибо они станут полагаться лишь на это»

Также спросили шейха о смысле слов другого хадиса: «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» — как правильно понимать эти хадисы?

Он ответил:

“Что касается хадиса который привёл Му’аз: саляфы понимали его как он есть (внешне, как он пришел), положение этого хадиса, из тех положений о которых они говорили: их положения как они пришли (то есть: внешне)

А что касается слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» то это другой вопрос, который принимается как он есть (внешне), и смысл этого то, что если бы Всевышний Аллах потребовал с раба сполна все Свои права, то никто из Его рабов не вошел бы в Рай, однако как сказал Всевышний Аллах: «Это произойдет для того, чтобы Аллах простил им наихудшее из того, что они совершили..» (39:35)

Источник: ад-дурару ссанийа, 1/185-186

Сохранить

skinali-1832

Однажды Хузайфу спросили:

«Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?»

Он ответил:

«Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду».

Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный.

Хадис: Суть дуньи

winter_photo_82

Со слов Даххака ибн Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: “О посланник Аллаха, мясо и молоко”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: “В то, о чем тебе известно”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама». Ахмад 3/452, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8138, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 5653. Хафиз Ибн Касир, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. 

Имам аль-Мунауи об этом хадисе сказал: “Говорит аз-Замахшари: «Смысл хадиса в том, что несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и ее улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом». Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”.
См. “Файд аль-Къадир” 2/278.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!” См. “Тарикъ аль-хиджратейн” 382

Хадис «зату анват»

vin171

Сказал Имам ат-Тартуши в книге: «аль-Хавадис ва аль-Бид’а» Передал Имам аль-Бухари, от Абу Вакида ал-Лейси что он сказал: «Мы вышли с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (в военный поход) на Хунейн! В то время мы были еще новообращенными мусульманами, недавно отказавшимися от куфра! У мушриков был лотос, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нем свое оружие, и который называли «зату анват» Когда мы проезжали мимо этого лотоса, то сказали: «О Посланник Аллаха, сделай для нас «зату анват» такой же, как и у них «зату анват!» Тогда посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллаху Акбар!» Это подобно тому, что сказали Бану Исраил, Мусе: «Сделай и нам божество – такое же, как и у них», вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!»

Так посмотрите же, да смилостивится над вами Аллах, где бы вы не обнаружили лотос, к которому устремляются люди, и подвешивают на него всякие тряпки, то, это и есть «зату анват», срубите его!

Шейх аль-Ислам, Муджаддид Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ибн Сулайман ат-Тамими (да смилостивится над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 10/21-22

Признаки лицемерия

skinali-1832

1. Полное лицемерие

Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«Истинным (полным) лицемером является тот, кто объединил в себе четыре качества, а тот, кто содержит в себе хотя бы одно из них, тот содержит в себе одно
качество лицемерия, пока не избавится от этого качества: это тот, кто предает, когда ему доверяются, и лжет, когда о чем-либо рассказывает, и поступает вероломно, когда заключает договор с кем-либо, и переходит все границы, когда с кем-либо ссорится»                             
(Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим).

2. И из признаков лицемерия — ленность в молитве и малое число поминания Аллаха в ней.
«Когда мунафики встают на молитву, они встают ленивыми, показушничая перед людьми, и не поминают Аллаха кроме как немного.” (Ниса, 142)

Сподвижник Хузайфа (да будет доволен им Аллах) говорил: «Остерегайтесь лицемерной смиренности». У него спросили: «А что это — лицемерная смиренность?» Он ответил: «Когда ты видишь тело смиренным, а в сердце его нет»

3. Дружба с неверными
«Обрадуй лицемеров тем, что им уготовано мучительное страдание. Они те, кто берут кафиров своими друзьями и союзниками помимо верующих. Они ищут величие у них, но воистину все величие принадлежт Аллаху». (Ниса, 138-139)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если человек будет любить какой-либо народ, то он обязательно будет воскрешен вместе с ним!» ат-Табарани.  Хадис достоверный. См. “Сахих ат-таргъиб” 3037.

4. Не желание участвовать на джихаде.

Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах,рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:«Если человек умер, так и не приняв участия в священной войне и даже не помышляя об этом, то он до самой смерти страдал одним из проявлений лицемерия».
Этот хадис передал Муслим.

Всевышний Аллах сообщил своему
посланнику (мир ему и благословение Аллаха), что отказ лицемеров участвовать в битве при Ухуде было на пользу верующим:
«Если бы они выступили в поход вместе с вами, то не прибавили бы вам ничего, кроме беспорядка, торопливо ходили бы между вами и сеяли бы между вами смуту. Среди вас найдутся такие, которые станут прислушиваться к ним. Аллах знает беззаконников.» (Ат-Тауба 47 аят)

«О мусульмане! Если бы лицемеры отправились в поход вместе с вами, то их присутствие было бы недостатком вашей армии. Они распространяли бы среди вас смуту и злые сплетни в надежде посеять между вами вражду и разногласия. Среди вас есть люди, которые не способны здраво мыслить и которые поспешно прислушались бы к их словам и впали бы в искушение. Только представьте себе, сколько вреда лицемеры смогли бы причинить вам, если бы они отправились в поход вместе с вами. Они бы без устали мешали вам добиться цели, ослабляли бы
ваши ряды и удерживали вас от борьбы с врагом, и некоторые из вас согласились бы с их лживыми утверждениями и послушались бы их советов. Воистину, это было бы вашим серьезным недостатком.»
( Тафсир Саади)

5. Скупятся делать пожертвования.
«Лицемеры и лицемерки подобны друг другу. Они повелевают совершать порицаемое, запрещают одобряемое и скупятся делать пожертвования. Они предали забвению Аллаха и он предал их забвению. Воистину,  лицемеры  – нечестивцы.” (Тауба, 67)

 «Именно они говорят: «Не жертвуйте в пользу тех, кто возле Посланника Аллаха, пока они не покинут его». Аллаху принадлежат сокровищницы небес
и земли, но лицемеры не понимают этого.» (Аль-мунафикун,
63:7)

6. Дурное мнение об Аллахе.
Всевышний Аллах сказал:
«И чтобы подвергнуть мучениям лицемеров и лицемерок, многобожников и
многобожниц, думающих об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судьбы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил для них Геенну. Как же скверно это место прибытия! (Победа, 48:6)

Всевышний описал лицемеров, как не справедливо думающих об Аллахе, сказав: «Они не справедливо думали об Аллахе , как делали это во времена невежества, говоря: Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие ? Скажи : «Дела целиком принадлежит Аллаху.» (Семейство Имрана, 3:154)

Выдающийся толкователь Корана, Шейх аль-Алуси, – (да помилует его Аллах) – сказал: «То есть, они допускали порицаемую и несовместимую с нормами морали мысль о том, что Всемогущий и Великий Аллах не окажет помощь своему Посланнику, мир ему и благословение Аллаха! Еще говорят, что здесь подразумевается вся совокупность дурных мыслей, как вышеуказанная мысль, так и остальные, как относящиеся к многобожию, так и другие”. «Рух уль-ма’ани фи тафсири-ль-Кур’ани-ль-‘Азыми ва-с-Саб’и-ль-масаний», 9 / 95.

7. Оставления утренней и вечерней молитвы джамаатом.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самыми трудными для лицемеров являются вечерняя и утренняя молитвы. Если бы они знали, что их ждет в них, они пришли бы на них,  даже если бы им пришлось добираться ползком.” Бухари и Муслим.

Славный сподвижник Пророка,  Абдулла ибн Мас‘уд,  да будет доволен им Аллах, поклялся и сказал: «Я видел нас (сподвижников), и не присутствовали на (групповой молитве) только явные лицемеры.” Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.

Хадис

skinali-2681

إذا وَلِيَ أحَدُكُم أخاهُ فَلْيُحَسِّنْ كَفَنَهُ فإِنَّهُمْ يُبْعَثُونَ في أكْفانِهِمْ ويَتَزَاوَرُونَ في أكْفانِهِمْ
( سمويه عق خط ) عن أنس .
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Если кому-то из вас поручили (завернуть в саван) своего брата (мусульманина), пусть подберёт для него хороший саван, ибо, поистине, они будут воскрешены в своих саванах и навещать друг друга в своих саванах». 

Этот хадис передали Саммувйах, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» и Хатыб аль-Багъдади со слов Анаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 845, «Сильсиля ас-сахиха» 1425.

Имам аль-Мунави сказал: «“ибо, поистине, они” – то есть умершие.
“будут воскрешены в своих саванах” – в которые они были завернуты после смерти.
“и навещать друг друга” – в могилах.
“в своих саванах” – в которые они были завернуты после смерти». 

«Файдуль-Къадир» 1/455.
 

«Человеку для его религии достаточно четырех хадисов…»

skinali-k-244

Имам Абу Дауд говорил:

“Я записал пятьсот тысяч хадисов от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), из них я выбрал для этой книги (Сунан Аби Дауд) четыре тысячи восемьсот хадисов, однако человеку для его религии достаточно из этих хадисов и четырех!

•Один из них, это слова пророка (мир ему и благословение Аллаха):

«Поистине, деяния оцениваются по намерениям».

•Второй – его слова: «Из числа проявления человеком хорошего Ислама – это его отказ от того, что его не касается».

•Третий: «Не будет человек верующим до тех пор, пока не пожелает брату своему то, что желает самому себе».

•И четвертый: «Дозволенное очевидно и запретное очевидно, а между ними есть сомнительное, относительно которого многие люди ясного представления не имеют»”.

См. “Тарх ат-тасриб” 2/16, “Джами’уль-‘улюм” 174.