Мудрость ученых: дозволенный и запрещенный шафаат

skinali-2878

Сказал Шейх Ибн Сахман:

Что касается их иджма в дозволенности тавассуля посредством пророков и праведников шариатским тавассулем, посредством их дуа и шафаата при их жизни, то это – истина, а что касается после их смерти, то упаси Аллах, и мы уже разъясняли это ранее, а что касается ширковского тавассуля, то они единогласны на куфре того, кто это делает после установления худжи над ним, не отрицает этого никто, кроме упорствующего.

«Ад Дыйяъу Шшарикъ», стр. 255

Мудрость ученых: муслим или кяфир?

skinali-3849

Сказал Имам Абу Саур:


«Нет между людьми знания разногласия, что человек не является мусульманином, если он скажет:  
«Я свидетельствую что Аллах (Азза ва Джаль ) Один , и что то, с чем пришел Посланник —  Истина, и подтверждаю все законоположение», затем скажет :»Не следует мое сердце чему-то из этого и я не считаю это правдивым», он не является муслимом, и если скажет: «Масих-это Аллах», или будет отрицать что-то из Ислама, скажет: «Не убеждено мое сердце в чем-то из этого», то он кафир выявив это и не является верующим, и пока не будет подтверждения (икрор) вместе с тасдыком, не будет верующим, и так же не будет верующим с тасдыком, если не было икрора, до тех пор , пока не будет правдивым в сердце и подтверждать своим языком.

Конец цитаты.
(Шарх Усуль аль И’тикъад Аль Лялякаъий, 4 том, 849 стр.)

Сохранить

Таухид и его приверерженцы

nR9bkc2SX7w

Разве ты не видишь, как Аллах приводит притчу о добром слове- как дерево доброе: корни которого прочны, а ветви восходят к небу.

Оно плодоносит каждый миг с дозволения своего Господа. Аллах приводит людям притчи, — быть может, они помянут назидание.

А скверное слово подобно скверному дереву, которое можно вырвать с поверхности земли, ибо нет у него стойкости.
Сура Ибрахим 24-26 аяты.

Притча о добром слове —  т.е,   Ля иляха илляЛлах.

Как дерево доброе   —   т.е,   единобожник.

Корень его тверд   —   т.е,   утверждение о единственности Аллаха крепко в сердце верующего.

А ветви в небесах   —    т.е,   поднимаются дела единобожника на небеса.

Дерево доброе   —   т.е,    дерево в Раю.

Оно приносит свои плоды   —   т.е,   утром и вечером.

А притча о скверном слове   —   т.е,    куфр и ширк, которому нет основы и стойкости.

Передал абу Тальха со слов ибн Аббаса  (тафсир ибн Касира)

Сохранить

Довольство клятвой

skinali-1832

بسم الله الرحمن الرحيم
Содержание из книги «Фатх уль-маджийд, 495 стр
Сказал Мухаммад ибн Абд уль Ваххаб (пусть Аллах помилует его), приводя хадис данной гдавы:
Сообщается от ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), то что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
“Не клянитесь своими отцами! Тот же, кто поклялся Аллахом, пусть будет правдив, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не имеет отношение к Аллаху”.(1)
ШАРХ
Сказал Абдурахман ибн Хасан (пусть Аллах помилует его), разъясняя этот хадис:
Слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): “Не клянитесь своими отцами” — уже ранее приводился запрет на клятву кем-либо кроме Аллаха в общем.(2)
Следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе: “Тот же, кто поклялся Аллахом, пусть будет правдив” — это то, чем обязал Всевышний Аллах Своих рабов ипобудил их к этому в Своей Книге:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и будьте с правдивыми. (9:119)
Также сказал АЛЛАХ:
إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْ
قَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ
وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْ
حَافِظِينَ
فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ
اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا
Воистину, для мусульман и мусульманок, верующих мужчин и верующих женщин, покорных мужчин и покорных женщин, правдивых мужчин и правдивых женщин, терпеливых мужчин и терпеливых женщин, смиренных мужчин и смиренных женщин, подающих милостыню мужчин и подающих милостыню женщин, постящихся мужчин и постящихся женщин, хранящих целомудрие мужчин и хранящих целомудрие женщин и часто поминающих Аллаха мужчин и женщин, Аллах уготовил прощение и великую награду. (33:35)
Также сказал АЛЛАХ:
وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْ
تَ الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ
الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَىٰ لَهُمْ طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ
الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ
Верующие говорят: “Почему не ниспослана сура о джихаде?”. Когда же ясная сура, в которой упоминалось сражение, была ниспослана, ты увидел, что те, чьи сердца поражены недугом, смотрят на тебя взглядом потерявших сознание перед смертью. Для них предпочтительнее было бы повиноваться и говорить слово доброе. Если же дело решено, то для них лучше быть верным и Аллаху. (47:20-21)
И это и есть положение благочестивых людей, как сказал Аллах:
لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْ
مِ الْخخِرِ
وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّ
بِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ
وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِ
رِينَ فِي الْبَأْسَاءِ
وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ
Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в Ангелов, в Писание, в Пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов, совершал намаз, выплачивал закят, соблюдал договора после их заключения, проявлял терпение в нужде, при болезни и во время сражения. Таковы те, которые правдивы. Таковы богобоязненные. (2:177)
Следующие слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом хадисе: “а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не имеет отношение к Аллаху” — если шариат не постановил относительно противной стороны ничего кроме клятвы, то нет сомнения то что обязательным является остаться довольным этой клятвой. Но если же это клятва тех случаев, которая бывает часто между людьми, как например когда один оправдывается перед другим и тому подобное, то это из прав мусульманина перед другим мусульманином — “чтобы он принял его клятву, если он оправдывается перед ним, или же клянется для того чтобы очиститься от какого-то обвинения”.
И из прав мусульманина на другого мусульманина это чтобы один думал хорошо про другого, если не стало явно что он лжет, как пришло в асаре от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах): “Если твой брат сказал какое-то слово, то не думай об этом слове плохо, в то время как ты находишь этому слову какую-то сторону добра.»(3)
И в этом постановлении (т.е чтобы человек оставался довольным клятвой другого человека) есть проявление скромности и проявление дружбы друг к другу, а также другие благоприятные явления, которые любит Всевышний Аллах, и они не остаются скрытыми для того, у  кого   есть
разум и понимание.
И это одна из причин того, что сердца остаются едиными на подчинении Аллаху. И также это входит в понятие “благие нравы”, которые являются самыми тяжёлыми из того, что будет положено на весы в Судный день, как об этом пришло в хадисе (4), и это является одним из проявлений благих нравов.
Поразмышляй же тот, который желает себе добра, над тем, что приносит тебе пользу из выполнении прав по отношению к Всевышнему Аллаху и прав Его рабов, и из того, когда вносишь какую-то радость среди мусульман, и оставление возвышения над людьми. Потому что если человек противоречит этим нравам, то в этом есть столько зла, которые не помещаются в голову и даже которые невозможно представить. А что касается подробного разбора этих вопросов и тех контекстов, которые пришли относительно этого, то можно посмотреть в книги о благих нравов.
Тот,  который будет наделен этими благими нравами, и будет совершать действия, истекая из них, и оставит то, что противоположно этому и тому подобное, то это указывает на то, что его религия является полноценной, и то, что его разум является полноценным.
И Аллах направляет на благо и оказывает Свою помощь, Своему бедному и слабому рабу, и Один Аллах знает лучше.
РАЗБИРАЕМЫЕ НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ДАННОЙ ГЛАВЫ
1) запрет клясться отцами;
2) приказ тому, перед кем поклялись Всевышним Аллахом чтобы он остался доволен;
3) угроза тому, кто не останется довольным клятвой Всевышним Аллахом.
Также разобрал этот вопрос шейх Ибн Усеймин в своей книге «Аль къоулю ль муфийд ‘аля Китаби т-Таухид», стр 334.:
“Воистину, тот который остаётся довольным и ему достаточно клятвы Всевышним Аллахом, то это является одним из проявлении возвеличивание Аллаха. Потому что клянущийся усилил и подтвердил то, Кем он клянется и возвеличивание Того, Кем он клянется. А тот, который не остаётся довольным клятвой Аллахом, то из этого вытекает то что его возвеличивание Аллаха не совершенно и не полноценно, а это противоречит совершенству Таухида.”
Довольствующиеся клятвой АЛЛАХОМ бывают двух видов:
1) Если это истекает из шариатской стороны, и человек обязан оставаться довольным клятвой, как, например,  если клятва требуется от того, кому что-либо предъявляют из судейских вопросов, и он клянется, то человек обязан остаться довольным этим шариатским постановлением.
2) Если это не исходит из шариатского постановления, но исходит из чего-либо иного, и если тот, который клянется, и ему доверяют и он является из правдивых, то является обязательным остаться довольным его клятвой, а если же он не из этих людей, то человек имеет право отвергнуть клятву этого человека.
Всего может быть пять различных ситуаций:
1) Если человек знает про такого-то,  что он лжец, то не является обязательным верить его клятве;
2) Если человек не знает про такого-то,  что он лжец, но наверняка, что такой-то лжец, то в этом случае тоже не является обязательным оставаться довольным его клятвой;
3) Если случаи 50 на 50, то есть человек может лжец, а может не лжец, то здесь является обязательным поверить клятве;
4) Если его правдивость пересиливает его лживость, то и здесь тоже является обязательным верить его клятве;
5) Если человек известен своей правдивостью, то является обязательным верить такому.
————————————————————-
Примечания:
1) Хадис хасан, привел ибн Маджа, 2101 и ибн Хаджар в своем сборнике фатх уль-Барий, 11/535;
2) в этом хадисе от ибн ‘Умара указание на запрет частный, т.е ранее в другой главе говорилось о запрете клятвой кем-либо кроме Аллаха, а в этом же хадисе пришёл запрет клятвой именно отцами, отсюда теперь не понимается, что нельзя клясться отцами, но можно клясться чем-либо другим, нет, не это отсюда понимается;
3) Привел Имам Ахмад в аз-Зухд, 7/565;
4) Сообщается от Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах) то что он рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В день Воскресения самым тяжёлым на весах верующего будет благой нрав и, поистине, Аллах ненавидит грубых и распутных». Этот хадис передали Ахмад 6/446, Абу Дауд 4799 и ат-Тирмизи 2002, сказавший: Хороший достоверный хадис.
Подготовил Абу Нусайба
А Аллах знает лучше
Шариатская группа ANSARUDDIN

Об опасности сидения и общения с нововведенцами

skinali-1832

Об опасности сидения и общения с нововведенцами

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто услышит о (том, что появился) Даджаль, бежит от него, ибо, клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя правоверным, а затем последует за ним, после тех искушений, которые он ему покажет”».

Этот хадис передали Ахмад 4/431, 441, Абу Дауд 4319 и аль-Хаким 4/576 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Имам Ибн Батта в отношении этого хадиса сказал: «Это слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, о мусульмане, пусть хорошее мнение кого-либо из вас о себе и правильность его мазхаба не подтолкнёт его к нанесению вреда своей религии, когда он усядется с приверженцами страстей и будет говорить: “Хочу поспорить с ними, или наставить их на прямой путь, выведя их из их заблуждений!” Поистине, искушение приверженцев нововведений хуже, чем искушение Даджаля, ведь их слова поражают быстрее, чем чесотка и они жарче для сердца, чем горячка! Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!»

См. «аль-Ибана» 3/470

ВИДЫ ТАКЛИДА (следования)

skinali-3849

Таклид (букв. »подражание», »имитирование», »копирование») –это деятельность человека, безоговорочно руководствующегося высказываниями и решениями одного из людей без обращения к Корану и Сунне, которые могут подтвердить или опровергнуть справедливость его точки зрения. Человека, который придерживается таклида, называют мукаллидом.

Существуют разрешенные и запрещенные формы таклида.

I. Разрешенная форма таклида

Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Когда мусульманин сталкивается с какой-либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует!). При этом не имеет значения к какому из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем-либо из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину необязательно следовать определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот, высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Разрешается следовать мазхабу определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление (по какому-либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он способен узнать о шариатском постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено» (»Маджму’ Фатава» (»Собрание фетв»), 20/208, 209).

II. Запрещенная форма таклида

Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) в своем труде »И’лям аль-Мувакки’ин» (2/188) указал на запрещенные формы таклида: «Он состоит из трех видов: (1) полный отход от того, что ниспослал Аллах, и удовлетворенность таклидом своих предков; (2) делать таклид за человеком, если вы не знаете, является ли он тем, высказывания которого могут быть приняты; (3) придерживаться таклида после того, как (по какому-либо вопросу) будет установлено доказательство и станет ясно, что установленное доказательство противоречит мнению человека, за которым был сделан таклид».
Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Никто не должен слепо следовать за кем-либо во всем том, что он велит, запрещает либо рекомендует, за исключением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Мусульмане всегда должны задавать свои вопросы исламским ученым, иногда следуя за одним, а иногда за другим. Если последователь решит следовать мнению одного из имамов по какому-либо конкретному вопросу, которое, как он полагает, лучше для его приверженности религии либо является более правильным и т.д., согласно большинству мусульманских ученых, это разрешено, и ни Абу Ханифа, ни Малик, ни аш-Шафи’и, ни Ахмад не говорили, что это запрещено. (»Маджму’ Фатава» (»Собрание фетв»), 23/382).
Шейх Сулейман ибн Абдаллах (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «То, что должен делать верующий, если Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) достигли его и он понимает их в том, что касается какого-либо вопроса, — это поступать в соответствии с ними, не обращая внимания на того, с кем он расходится по данному вопросу. Это то, что вменили нам в обязанность наш Господь и наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), и относительно чего единодушны все ученые, за исключением невежественных слепых подражателей и тех, чьи сердца ожесточились. Подобные люди не являются учеными». (»Тайсир аль-Азым аль-Хамид», стр. 546).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Как странно, что люди, которые знают цепочку передатчиков хадиса и его достоверность, продолжают следовать мнению Суфьяна (ас-Саури), тогда как Всевышний Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение (фитна) или не постигли их мучительные страдания!» (сура »Свет», аят 63). (Далее Имам Ахмад продолжил) Вы знаете, что такое фитна? Фитна – это многобожие (ширк)! Ибо отвержение некоторых из его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказываний может стать причиной того, что отклонение войдет в сердце, и тем самым (человек) будет погублен». (Сообщил Ибн Батта в »Аль-Ибана аль-Кубра» (№97). См. также »Аль-Маса’иль» (3/1355) Абдуллаха ибн Ахмада).
Шейх Абдурахман ибн Хасан (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «В этих словах Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!) содержится указание на то, что совершение таклида до того, как человека достигнут доказательства, не является порицаемым. Однако, достоин порицания тот человек, до которого дошли доказательства, но он продолжает противиться им из-за (приверженности) высказываниям своего ученого». (»Фатх аль-Маджид», 2/649).

Таклид в основах религии

5a4bad2aaa7c

Сказал шейх АбдуЛлаh Абу Бутейн, да смилостивится над ним Аллаh:
Коран опровергает слова того, кто говорит: «Муколлиды (слепо следующие) в ширке оправдываются», — он возвел ложь и солгал на Аллаhа, и Аллаh уже сказал об мукoллидах, обитателей огня: «Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути.» (аль-Ахзаб, 67 аят) и сказал Он, о словах кафиров: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (аз-Зухруф, 22 аят) — и аргументировали уляма этими и подобными аятами на запрет такълида (слепого следования) в таухиде, посланнической миссии и основах религии, поистине обязательным является на каждом мукалляфе (совершеннолетнем, здравомыслящем) познание таухида с доказательствами, также и посланническую миссию и остальные основы религии, по причине того, что эти основы явные хвала Аллаhу, и не конкретизируется познание их только на ученых.

Ад-Дурару сСания, 10\394.