Такфир без доведения довода

skinali-k-1526

Посетив сына шейха Али Худейра, да освободит его Аллах, мы задали ему следующий вопрос: «Каково мнение вашего отца относительно человека, который выявил куфр или ширк относящийся к основам религии? Дозволенно ли выносить такфир подобному человеку без доведения довода (худжи)? Рассматривается ли статус подобного человека при этом и является ли это преградой при вынесении такфира, будь он из числа ученых, или людей преклонного возраста, либо из числа правителей или иных высших чиновников?».

На что Фахд, сын шейха, да освободит его Аллах, ответил: «Мой отец выносит такфир подобному человеку без доведения довода (худжи). И говорит, что такфир выносится любому человеку, который выявил куфр или ширк, являющийся ясным в религии и относящийся к ее основам, в которых нет разногласий среди ученых. И, конечно, при этом не рассматривается статус этого человека, не рассматривается его положение в обществе, является ли он ученым или нет, каков его возраст, каков его чин, в этом вопросе все одинаковы. И это то, на чем были саляфы. Поэтому тот человек, который увидел как кто-либо совершает куфр или ширк, после чего остановился при вынесении ему такфира, сам может впасть в куфр. Это положение крайне опасно и его нужно остерегаться. Мой отец говорит, что мы приближаемся к Аллаху посредством этого, так как Аллах сказал своему Пророк, ﷺ: «Скажи: «О вы неверные». И этот аят указывает, что мы обязаны выявлять «куфр би-тагъут» (то есть неверие в тагъута), которое заключается в том, чтобы выносить такфир. И Суляйман ибн Сахман, да помилует его Аллах, сказал относительно слов Ибрахима, мир ему: «Мы не верим в вас»: «Это значит, мы делаем вам такфир».

И в ходе беседы, конечно же, нами были упомянуты конкретные имена и группы людей, так как сейчас появились люди, которые обвиняют нас говоря, что нельзя выносить такфир ученым и людям их уровня. В то время как известно, что сегодня существуют группы, которые помогают кафирам в их войне против мусульман. Относительно которых мы также спросили: «Являются ли действия этих людей куфром?».

На что был получен ответ: «Конечно. Эти действия являются куфром выводящим из Ислама, а также действия тех, кто подписался, войдя в такую группу, или помогает им своей позицией, отстаивая ее. И об этом сказал один из имамов неджда АбдулЛятыф ибн АбдурРахман ибн Хасан, да помилует его Аллах. И имамы неджда говорят, что даже если человек помогает кафирам против мусульман своим мнением или пером, то он является кафиром».

И мы не будем упоминать здесь конкретные личности, потому что мы получили ответ, что какими бы звонкими не были эти имена, это не является препятствием в вынесении им такфира. И, полагаем, что этого достаточно для обладающих разумом. А Аллаху Всевышнему обо всем известно лучше.

Предоставлял: Мухаммад Абу Зейд (да помилует его Аллах)

Единобожие в Божественности (таувхид аль-улюхийа)

5a4bad2aaa7c

Сказал ‘Абду-Ллах аба Бутейн (1194-1282 г.х.):

«Из удивительных вещей то, что, если бы пришел человек к мертвецу, лежащему на поверхности земли, будь он шахидом или кем-то другим, требуя от него, чтобы он сделал за него ду’а, не говоря уже о том, чтобы просить у него помощи над врагом, то сказали бы люди: «это маджнун», а когда же он становится тленом под землей, то украшает для людей шайтан и проповедники зла из числа людей истигъасу к нему и просьбу нужд у него.
И простолюдин со здоровой фитрой знает ложность этого из своей фитры, как передали нам, что один мужчина из Мекки, причисляемый к знаниям, сказал простолюдину из Неджда: «вы не цените аулиа, в то время как Аллах говорит о шахидах, что они живые и получают удел у Аллаха (йурзакъун)». Сказал ему простолюдин: «Аллах сказал «дают удел (йарзукъун)»? или сказал «получают удел (йурзакъун)»? Если Он сказал что они дают удел, то я буду просить у них, если же Он сказал, что они получают удел, то я буду просить у того, Кто им его даёт».  Ответил мекканец: «много у вас доводов» и замолчал»

[тасису-т-такъдис фи кашфи тальбиси Дауд ибн Джирджис: 118-119]

Полезные знания

skinali-k-1527

Простое произношение слов свидетельства без выполнения того, на что они указывают, не принесет никакой пользы, и мунафики говорят его, в то время как они окажутся в нижайшей ступени Огня! Однако, если мушрик произносит слова свидетельства, и не выявилось от него то, что противоречит им, то он из тех, кого оставляют (не убивают) по причине простого произношения, и (внешне) выносится на него хукм Ислама.
Однако, если же выявилось от него отсутствие выполнения того, на что указывают слова свидетельства, из веры в Аллаха и Таухида Его, и куфр во все, чему поклоняются помимо Него, то на такого не выносится хукм Ислама, и нет ему никакого почёта, как указали на это тексты Корана, Сунны и единогласного мнения Уммы.

аль-‘Аллама ‘Абд ал-Латиф ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (да смилостивится над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 12/273-274

Мудрость ученых

skinali-k-1520

Поистине — действия мушриков этого времени возле могил, из взывания к мертвым, просьб у них нужд и отведении бедствий,  жертвоприношении и обетов им. Мы говорим: Поистине, это большой ширк и тот, кто совершает это является кафиром, и те, которые совершают эти виды поклонения возле могил, являются кафирами без сомнения!
И слова невежды: «Вы выносите такфир мусульманам» — это то, что он так и не понял Ислам, и не понял Таухид; и внешнее состояние Ислама, говорящего это, не является достоверным, если он не порицает вещи, совершаемые мушриками сегодня, и не видит в этом ничего, такой человек не является мусульманином!

аль-‘Аллама ‘Абдуллах ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Султан ибн Хамис Абу Бутайн ан-Наджди (да смилостивиться над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 10/416

Единобожие в именах и качествах АЛЛАХА

index.jpg2

Сказал Имам Ахмад: «Не описывается Аллах кроме как тем, чем описал Он Себя Сам, или тем, чем описал Его посланник (да благословит его Аллах и приветствует), не переходя границы Корана и хадисов!»

аль-‘Аллама, Хамд ибн ‘Али ибн ‘Атик ан-Наджди (да смилостивиться над ним Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 13/29-30
و

Цитаты ученых НЕДЖДА

skinali-3884

Мы говорим: что касается того, кто сказал нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха, будучи на ширке, взывает к мертвым, и просит у них исполнение нужд и отведении бедствий, то такой является кафиром-мушриком, и являются дозволенными его кровь и имущество, даже если он говорит «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха и Мухаммад посланник Аллаха», молится, постится и заявляет, что он мусульманин! Как предшествовало этому разъяснение.

аль-‘Аллама, Хамд ибн Насыр ибн ‘Усман ибн Ма’мар ан- Наджди (да смилостивиться над ними Аллах, обширной милостью). См. «ад-Дурар ас-Сания» 10/30

Каково правильное толкование «Аль-Курси»?

nR9bkc2SX7w

Все мы знаем аят-аль-Курси в Коране, в котором сказал Всевышний Аллах:

اﻟَّﻠﻪُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الحَْيُّ الْقَيُّومُ لَا ﺗَﺄْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا ﺑِﺈِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَا ت وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَ لِيُّ الْعَظِيمُ

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он — Возвышенный, Великий»

Что же значит Аль-Курси? Про что здесь речь – про знание Аллаха, или Его Престол? Имеет ли это какое то отношение к Его Прекрасным Качествам?
Чтобы узнать ответ мы должны обратиться к толкованию сподвижников Пророка – мир ему.

Сказал Абдуллах Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах):
«Престол (аль-Курси), — это место для двух Стоп».
Передали это высказывание Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль в «Сунна», 2/454, Ибн Аби Хатим в своем тафсире, 2/491, ад-Дарими в «Родд аля Мариси», 67, Ибн Батта в «Аль Ибана», 3/339, Хаким в «Мустадрак», 2/382, Ибн Аби Шейба в «Китабу арш», 61, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 1/429, и другие уляма.

Тоже самое передано от Абу Мусы аль-Ашари1, Абу Зарра, Муджахида, и других сподвижников и табиинов.

Ученые Сунны не разногласят в этом толковании, однако приняли его, и удостоверили, и записали в книги по вероубеждениям, и опровергали им джахмитов.

Приведем некоторые их слова

Имамы Ваки Ибн аль-Джаррах (129-197 г.х.), Суфьян ас-Саури (97-161 г.х.),
Мис’ар (ум. 153 г.х.), Исмаил Ибн Аби Халид (ум. 140 г.х.)

Сказал Яхья Ибн Маин:«Я видел, как Закария Ибн Ади спросил Ваки Ибн аль Джарраха, сказав ему: «О Абу Суфьян, что ты скажешь насчет хадиса «Аль-Курси — место Двух Стоп», и тому подобных хадисов — как это?»
И аль-Ваки ответил: «Исмаил Ибн Аби Халид, и Суфьян ас-Саури, и Мис’ар, рассказывали эти хадисы, и не делали им какие то толкования»

Передал имам ад Даракутни в «Ас-Сыфат», 58

Имам Абу Убейд аль-Косим Ибн Салям (ум. 224 г.х.)

Спросили великого имама из имамов саляф, Абу Убейда аль-Косима Ибн Саляма (ум. 224 г.х.), про этот хадис и ему подобые, и он сказал:

 «Это достоверные хадисы, взяли их мухаддисы и факихи один от другого, и они у нас — истина, в которой мы не сомневаемся. Однако если кто то скажет: «Каким именно образом Аллах поставит свою Ногу, или как Аллах смеется — мы не истолковываем это, и не слышали чтобы хоть кто то истолковывал это».
Источник: «Ас-Сыфат» ад-Даракутни, 57 с достоверным иснадом.

Сказал хафиз аз Захаби, обьясняя слово Абу Убейда: «И не делается тафсир..»

«И Абу Убейд в своих книгах не занимался толкованием сообщений о Сыфатах – однако они у него не имеют толкования никакого, кроме того, на что внешне указывает арабская речь»
Источник: «Аль Улюв», 173

Имам Ахмад Ибн Ханбаль (164- 241 г.х.)

Сказал имам Абдуллах Ибн Ахмад Ибн Ханбаль, сын имама Ахмада Ибн Ханбаля:

«Был спрошен мой отец о том, что передано касательно Престола, и сидения Господа на нем, Свят Он и Велик. И я увидел, как мой отец называет достоверными эти хадисы, и также хадисы о Видении Аллаха, и высказывается в соответствии с их смыслом, и собирает их в книге, и рассказывает нам их, да будет доволен им Аллах»
Затем сразу после этого процитировал, как его отец передал данный асар Ибн Аббаса.

Источник: «Ас-Сунна», 1/302

Имам Усман Ибн Саид ад-Дарими (200-255 г.х.)

Сказал имам Усман Ибн Саид ад-Дарими, приведя асар Ибн Аббаса:

«Что касается того, о Мариси, как ты истолковал «Стопы» Аллаха (что это на самом деле какая то группа людей – прим.), то мы передали от достоверных известных имамов, от Ибн Аббаса в толковании Стопы противоречащее заявленному тобой толкованию! Это то, что мы знаем от Ибн Аббаса – известное, и достоверное..» затем передал этот асар

Источник: «Ар Родд аля аль Мариси аль Джахми», стр. 396

Имам Абу Зур’а ар-Рази (ум. 264 г.х.)

Спросили великого имама Абу Зур’а ар-Рази про этот асар, и он сказал:
صحيح ولا نفسر نقول كما جاء كما هو الحديث
«Это достоверный хадис, и мы не истолковываем его, однако лишь говорим так как пришло в хадисе»

Источник: «Ат Таухид» Ибн Мандах, 994

Имам Харб Ибн Исмаиль аль Кирмани (ум. 280 г.х.)

Сказал имам Харб аль-Кирмани в своем матне по акыде на который передал иджма имамов:
«И аль-Курси — место для двух Стоп Всевышнего»

Источник: «Масаиль Харб аль Кирмани», 3/973

Имам Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики (ум 353 г.х.):

Сказал имам Абу аль-Касим Масляма Ибн аль-Касим аль-Куртуби аль-Малики, один из ранних маликитских имамов и мухаддисов:

«Аллах своей Сущностью утвердился на Троне, отделена его Сущность от его творений — в то время как Его знание с ними. Поэтому, аль-Истива — оно известно, а вот спрашивать о подробностях и образе этого — нововведение. А аль-Курси — место двух Стоп, так сказал Ибн Аббас и ученые ахли Сунна. А Трон и аль-Курси — это место Сущности Всевышнего. Они имеют границу, о которой лучше знает Аллах. И их держат ангелы, по желанию и с помощью могущества Аллаха».

Источник: «Опровержение нововведенцам и разьяснение основ Сунны», стр. 33

В другом месте этой книги имам сказал, что на этом застал своих шейхов — ранних имамов маликитов.

Имам аль-Кассаб аль-Караджи (ум. 360 г.х.)

Сказал имам Аль-Кассаб аль-Караджи, опровергая тех, кто толкует Престол как «знание»:
«Сказал Ибн Аббас: «Престол – место Двух Его Стоп. Так как же будет знание местом для двух Его Стоп? И признаете ли вы вообще Две Его Стопы?»

Источник: «Ан Нукат фи тауиль аль Куран», 1/182

Имам Абу Мансур аль-Азхари (282-370 г.х.)

Сказал имам Абу Мансур аль-Азхари, один из крупных ранних специалистов по арабскому языку:

«Верным от Ибн Аббаса касательно аль-Курси является лишь то, что передали Суфьян ас-Саури, от Аммара ад Духани от Муслима аль-Батына, от Саида Ибн Джубейра: «Сказал Ибн Аббас: «Аль-Курси – это место двух Стоп. Что же касается Трона, то никто не может обьять его размер»

И на верности этой передачи единогласны ученые, а то, что передано от Ибн Аббаса, что Аль-Курси – это знание, то это не считают достоверным ученые специалисты по хадису»

Источник: «Тахзиб аль Люга», 3/325

Имам Абу Абдуллах Ибн Хафиф аш Шафии (266 — 371 г.х.)

Сказал Абу Абдуллах Ибн Хафиф имам ранних суфиев-аскетов, придерживавшийся убеждений ахли-Сунна, упомянув асар Ибн Аббаса и асары от других саляфов об этом:

«И некоторые передают, что аль Курси это место двух Его Ступень, а некоторые: «И Он ставит на них свои две Ноги».
И эти передачи переданы от этих саляфов нашей Уммы, и они соглашаются со словами Пророка (мир ему), и их слова широко распространены, и заучены, и не порицал их ни один из последовавших за ними поколений, и никто из них самих.
Передали их ученые и простые люди, и занесли их в свои книги, и так было до тех пор, пока не появились в поздние периоды этой Уммы —  те, от кого предостерегал нас Пророк от общения с ними и сидения с ними, и приказал нам не посещать их больных и джаназа молитвы за ними.
Эти люди направились к этим передачам, и обвинили их в уподоблении, и направились к сообщениям, и стали использовать для их отвержения аналогии, и выносить такфир саляфам, и порицать сподвижников и табиинов, и опровергать имамов прямого пути — и заблудились сами, и заблудили других»

Источник: «И’тикад ат тавхид би исбат аль асма уа ас-Сыфат»

Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики (324-395 г.х.)

Сказал имам Ибн Аби Заманин аль-Малики, один из известных маликитских имамов:

«И к слову приверженцев Сунны относится то, что Престол — перед Троном, и что он — место двух Стоп». Затем передал асар Ибн Аббаса

Источник: «Усуль ас-Сунна», стр. 86

Имам Абу Абдуллах Ибн Хамид аль-Ханбали (ум. 403 г.х.)

Сказал Абу Абдуллах Ибн Хамид аль-Ханбали, последний крупный ханбалитский ученый раннего периода развития мазхаба, в свое книге по убеждениям:

«Верным мнением является то, что Аллах касается Трона, и что аль-Курси – место двух Его Стоп»

Источник: «Усуль ад Дин»

Имам Абу Амр ат-Таламанки аль-Малики (340-429 г.х.)

Сказал имам Абу Амр ат-Таламанки, имам маликитов своей эпохи:

«Приверженцы Сунны единогласны на том, что у Аллаха есть Престол помимо Трона. Сказали Ибн Аббас и Муджахид: «Курси – это место Двух Стоп»

Источник: «Ас-Сыфат» Ибн Мухибб, стр. 43

Шейх уль Ислам Абу Исмаиль аль-Ансари (393-481 г.х.)

Сказал шейх уль Ислам аль-Ансари:

«Раздел о том, что Аллах положил свои Стопы на престол..»
Затем передал асар Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах)

Источник: «Аль-Арбаин фи даляиль ат Таухид», 6

Заключение

И это – величайшие имамы Сунны и хадиса из саляфов, и их немного более поздних последователей, и их ясные высказывания об утверждении данного толкования, и мы передали лишь их прямые слова, и опустили упоминание десятков имамов тафсира, как Абдур Раззак, Ибн аль-Мунзир, Ибн Аби Хатим или авторов книг по акыде, как Ибн Хузейма, Ибн Батта, Ибн Аби Шейба, аль-Аджурри, аль-Лялякаи, и огромное количество других, кто не комментировали прямо этот асар, но приводили его – толкуя им книгу Аллаха, утверждая им Качества Аллаха и опровергая джахмитов, отрицавших Сыфаты Аллаха.
Все они жили задолго до появления шейх уль Ислама Ибн Теймии и Мухаммада Ибн Абдуль Ваххаба, и кто порицает, например, Ибн Теймию за утверждение этого Качества, и толкования – как сделал например зиндык аль-Хисани, автор «Кифаятуль ахйар», заявив, что «из заблуждений Ибн Теймии – то что он сказал в своих фетвах, что аль-Курси – место Двух Стоп Аллаха» — то пусть будет честным, и порицает не Ибн Теймию – а Ибн Аббаса, Абу Мусу аль-Ашари, Муджахида, и имамов саляфов и суннитов, которые были единогласны на этом толковании.

И в заключение – хвала Аллаху, Господу Миров