Богобоязненность

skinali-k-244

Язид ибн Хаким говорил:

«Никогда не бушевал во мне почтенный страх ни к кому, кроме как к человеку, которому я совершил несправедливость, зная, что нет у него защитника кроме Аллаха, и который говорит мне:

“Достаточно мне Аллаха. Аллах между мной и тобой”».

(См. “Китаб аль-Кабаир”, Имам Аз-Захаби)

 

Реклама

O, совершающий грехи!

vin171

Ибн ‘Аббас (رحمه الله) сказал:

«О совершающий грехи! Не чувствуй себя в безопасности от плохого конца, ведь то, что последует за грехом серьёзнее того греха, который ты совершил. То, что ты не стесняешься тех (ангелов, записывающих деяния), кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, это хуже, чем сам грех. Ты смеешься, тогда как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше чем сам грех. Твоя радость греху, который ты приобрёл хуже, чем сам грех. И твоя печаль за грех, который ты упустил, хуже чем грех!»

Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/324

Убеждённость саляфов

0_b0d02_33eb803c_orig

 

Один из саляфов (праведных предшественников) сказал:

«Я взываю к Аллаху, когда нуждаюсь (в чем либо), и если Он дает мне это, то я радуюсь один раз. Если же Он не дает мне этого, то я радуюсь в десять раз больше.
Потому что первым был мой выбор, а вторым был выбор Аллаха»

«Къулюбун татанаффасу-рридаа»

БОЯЗНЬ НИФАКА (лицемерия)

nR9bkc2SX7w

Никто не думает, что защищен от лицемерия, кроме того, в ком  оно уже есть.

Сказал аль-Бухари в своем «Сахихе»: «Сказал Ибн Аби
Мулейка: я встретил тридцать сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и все они боялись для себя лицемерия (нифака), и ни один из них не говорил, что его Иман – как иман Джибриля или Микаиля».

Сказал Ибн аль Каййим: «Клянусь Аллахом, сердца мухаджиров и ансаров ясно боялись нифака, и по причине их знания о его малом и великом, общем и подробном – ухудшились их мысли о себе, до того, что они боялись, что будут из числа мунафиков.»

Сказал Умар Ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах: «О Хузейфа! Заклинаю тебя Аллахом, скажи – назвал ли меня тебе Посланник Аллаха вместе с ними?». И Хузейфа ответил: «Нет, и я не оправдаю после тебя никого» – то есть, не буду открывать эту дверь, оправдывая людей, это смысл слов Хузейфы, а не то, что он считает мунафиками всех кроме Умара.
Так как же будет то, что было из качеств мухаджиров и ансаров, сомнением в религии?!

И от аль Хасана аль Басри передается что он сказал о лицемерии: «Не считает себя свободным от него никто кроме мунафика, и не боится его никто кроме верующего».

Сказал Ибн аль Каййим, да смилуется над ним Аллах: «И в зависимости от имана раба, и его познания Аллаха, усиливается его страх за то, чтобы быть мунафиком, и поэтому – усилился страх господ Уммы, мухаджиров и ансаров – чтобы быть из их числа».

Поэтому, всякий раз, когда увеличивается иман – увеличивается страх лицемерия, и в зависимости от слабости имана – возникает чувство обезопашенности от него.
Что же касается боязни куфра, то достаточно для указания на это Слова Всевышнего Аллаха: «Ибрахим сказал: «Господь мой! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам». (Ибрахим,35)
И этот аят указывает на его сильный страх этой вещи.

И пришло в переданном от Пророка, мир ему и благословение Аллаха, дуа: «О Аллах, я прибегаю к Тебе от куфра, и бедности, и мучений могилы, и от дряхлой старости».

И знай – что усиление страха человека от куфра и нифака, и постоянство в исследовании причин куфра и нифака, и тому подобное – это другое, чем если он говорит это, как если бы он говорил: «Я мунафик». Это одно, а то другое.
Имам алляма Хамд Ибн Атик, да смилуется над ним Аллах


Источник: «Хидаяту ат-торик иля расаиль алляма Хамд Ибн Атик», 199-200

О благочестивом отношении к родителям

skinali-1832

Имам Ахмад сказал: إذَا رَأَى أَبَاهُ عَلَى أَمْرٍ يَكْرَهُهُ يُعَلِّمُهُ بِغَيْرِ عُنْفٍ وَلَا إسَاءَةٍ وَلَا يُغْلِظُ لَهُ فِي الْكَلَامِ وَإِلَّا تَرَكَهُ وَلَيْسَ الْأَبُ كَالْأَجْنَبِيِّ

«Если человек видит у своего отца что-то, что он порицает, то пусть разъяснит ему, и говорит с ним без суровости, жёсткости, и плохих слов. И либо он поймёт, а если нет, то пусть оставит его, ведь отец не подобен постороннему человеку».

(Ибн Муфлих в «аль-Адаб аш-шар’ия» 2/58)

Благой нрав саляфов…

skinali-4995

Один из праведных предшественников пришёл к своему другу домой. Тот спросил его:

«Что тебя ко мне привело?»
Он ответил: «На мне долг 400 дирхамов». Тот зашёл домой, отсчитал деньги, вышел и отдал ему. А затем вернулся домой в слезах.

Его  жена сказала ему : «Почему ты не оправдался как-нибудь, чтобы не давать ему эти деньги, если тебе это было так тяжко. (т.е. она подумала, что он плачет из-за денег). На что он ответил: «Я плачу от того, что я не интересовался его делами, что ему пришлось прийти и просить».

[«Ат-табсыра» 2/263].

О важности правильного намерения

vin171

Посланник Аллаха, сказал: «Поистине, дела совершаются с намерениями, и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался обрести. Тот, кто переселялся к Аллаху и Его Посланнику, переселился к Аллаху и Посланнику; тот же, кто переселялся ради мирского, которое он хотел получить, или женщины, на которой он хотел жениться, переселился лишь к тому, к чему он переселялся» (Аль-Бухари, Муслим).

Передаётся, что имам Аш-Шафии сказал: «Этот хадис является третью знания и входит в 70 разделов исламского права». Передаётся, что имам Ахмад сказал: «Ислам основывается на трёх хадисах», в числе которых назвал и этот.

Фикх намерения

Яхья ибн аби Касир сказал: «Изучайте намерения: поистине, они важнее самих действий». Действительно, человек может быть вознаграждён Всевышним Аллахом за намерение на благое дело, которое он по какой-либо из причин не смог совершить. Однако человек никогда не получит награду за дело, которое он совершил с порочным умыслом.

В шариатском смысле намерение – это «умысел (цель), связанный с действием, совершаемым для приближения к Аллаху».

Различение объекта поклонения. Аллах говорит: «Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь» (сура «Семейство Имрана», аят 152).

Этот пункт, в свою очередь, можно разделить на три следующих:

а) когда человек совершает действие искренне ради Всевышнего Аллаха, желая Его довольства и награды. Аллах говорит: «Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна и с вами не поступят несправедливо» (сура «Корова», аят 272);

б) когда действие в своей основе совершается ради Аллаха, однако приукрашивается для людей или ради чего-либо мирского.

Ас-Самарканди сказал: «То, что делается ради Аллаха, – принимается; то, что делается ради людей, – отвергается. Если, например, человек совершает обеденную молитву, стремясь исполнить обязанность, которую на него возложил Всевышний Аллах, но при этом удлиняет и приукрашивает её из-за людей, то сама его молитва принимается Аллахом, однако то, что он добавил из-за людей, – отвергается». Точно так же, если человек оказывает кому-либо материальную помощь, стремясь к довольству и награде Всевышнего Аллаха, однако, к примеру, стесняясь людей, увеличивает своё пожертвование, то в Судный день он не найдёт того, что добавил из-за людей.

в) Когда человек совершает действие и ради Аллаха, и ради мирского, а также когда он совершает действие исключительно ради мирского. В обоих этих случаях его дело будет отвергнуто Всевышним Аллахом, на что указывают многочисленные аяты Корана и хадисы Пророка.
Аллах говорит: «Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают в сотоварищи» (Сура «Собрание», аят 23).

В хадисе Кудси передаётся: «Если кто-либо совершит дело, в котором придаст Мне сотоварищей, то Я не причастен к нему» (Муслим).

Интересно, что наши праведные предшественники считали показухой не только дела, совершаемые ради людей, но и их оставление. Так, Фудейль ибн Ияд говорил: «Оставление дела из-за людей является показухой, совершение же дела ради людей является многобожием».

Мусульманин не должен оставлять полезные дела, боясь показухи. Он должен исправлять намерение и действовать. И несмотря на то, что многие из нас, далёкие от истинного знания и богобоязненности, считают искренность своих действий чем-то самим собой разумеющимся, один из самых великих табиинов Суфьян ас-Саури говорил: «Не было для меня ничего труднее, чем намерение».

Намерение и вознаграждение

Указав, что каждое целенаправленное действие совершается с определённым умыслом (намерением), Посланник Аллаха разъяснил, что от этого намерения зависит итог каждого дела: действительность, награда и её величина; недействительность, наказание и его тяжесть. От намерения зависит, будет ли дело принято Всевышним Аллахом, отяжелит ли правую чашу весов деяний человека в Судный день или окажется ничтожным и отвергнутым Господом миров.

Абдулла ибн аль-Мубарак говорил: «Маленькое дело посредством намерения становится великим, как посредством намерения большие дела становятся ничтожными».

Человек может совершать действие, которое в основе своей не является поклонением, как, например, есть или спать, и получать за это вознаграждение посредством правильного намерения. Когда мусульманин намеревается поесть или поспать, помня о Всевышнем Аллахе, благодаря Его и желая подкрепиться или отдохнуть, чтобы продолжить идти по пути Аллаха, его сон и трапеза становятся поклонением, за которое он получит награду в Судный день.

Передаётся, что Посланник Аллаха, сказал: «Поистине, ты непременно получишь награду за содержание (своей семьи), если будешь стремиться этим к Лику Аллаха, – даже за кусок еды, который ты кладёшь в рот своей жене» (Аль-Бухари, Муслим)

Говоря о куске еды, который мужчина кладёт в рот своей жене, Пророк не говорит о чём-то обязательном или о какой-то важной Сунне. Он говорит о ситуации, когда мусульманин развлекается со своей женой. И даже за сближение, удовлетворяя свои страсти, супруги получают награду Всевышнего Аллаха, как получили бы наказание, если бы удовлетворяли их недозволенным образом, как это разъяснил Посланник Аллаха.

С другой стороны, человек может совершать действие, которое в основе своей является поклонением Аллаху, и не получать за него ничего. Аяты Корана и хадисы Пророка на эту тему многочисленны. Мы же ограничимся одним из них – хадисом, который не может не тронуть сердце мусульманина, который не может не заставить его беспокоиться.

Пророк, сказал: «Первым из людей, кого будут отчитывать в Судный день, будет мужчина, погибший смертью шахида (сражаясь на джихаде). Его приведут и напомнят о милостях, оказанных ему Всевышним Аллахом. Он вспомнит о них, и тогда спросят, как он ими распорядился. Мужчина ответит: «Я сражался на твоём пути, пока не стал шахидом». Всевышний Аллах скажет: «Ты лжёшь. Ты сражался, чтобы о тебе сказали: «Храбрец», – и это было сказано». После чего его потащат лицом по земле и бросят в огонь.
Затем приведут мужчину, который получал знание, передавал его другим и изучал Коран. Ему напомнят о милостях, оказанных Всевышним Аллахом, он вспомнит о них, и тогда спросят, как он ими распорядился. Он ответит: «Я получал знание, обучал ему других и изучал Твою Книгу, стремясь к Твоему довольству». Всевышний Аллах скажет: «Ты лжёшь. Ты приобретал знание, чтобы о тебе сказали: «Учёный», ты читал Коран, чтобы о тебе сказали: «Чтец», – и это было сказано». После чего его потащат лицом по земле и бросят в огонь.
Затем приведут мужчину, которому Аллах дал большое состояние, все виды имущества и благ. Ему напомнят о милостях оказанных Всевышним Аллахом, он вспомнит о них, и тогда спросят, как он ими распорядился. Мужчина ответит: «Я не оставил ни одного способа потратить имущество на Твоём пути». Всевышний Аллах скажет: «Ты лжёшь. Ты делал это, чтобы о тебе сказали: «Щедрый», – и это было сказано». После чего его потащат лицом по земле и бросят в огонь» (Приведено в Сахих Муслим)