ТОЛКОВАНИЕ СЛОВ «Крепкая рукоять»

vin171

Аллах в Коране говорит:

«Кто проявил куфр в тагута, и уверовал в Аллаха, тот ухватился за крепкую рукоять». (2:256).

В толковании смысла слов «крепкая рукоять», от саляфов передаются разные слова.

Сказал Муджахид: «Крепкая рукоять — это иман (вера)».

Сказал Ас-Судди: «Ислам».

Сказали Саид ибн Джубейр и Даххак: «Ля иляха илля Ллах».

От Анаса ибн Малика что он сказал: «Коран».

От Салима ибн аби Джа’да: «Это любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха».

И все эти толкования являются правильными, в которых нет противоречий.

(Тафсир ибн Касира, 1/691).

Тафсир суры 78 “Ан-Наба” (“Весть”), Ибн Кясир ад-Димашки

index.jpg2

Во Имя Аллаха, Всемилостивого, Милостивейшего!

Порицая многобожников, считающих ложью наступление Дня Воскрешения и потому расспрашивающих об этом друг друга, Всевышний говорит:

  1. О чем они расспрашивают друг друга?

Т.е. о каком деле, относящимся к воскрешению, они расспрашивают друг друга?

  1. О великой вести,

Речь идет о великой вести, т.е. об ужасном, страшном и умопомрачительном известии. Катада и Ибн Зейд сказали: «Великая весть — это воскрешение после смерти». Муджахид сказал: «Это Коран».

Более очевидным является первое мнение, ибо Всевышний сказал:

  1. относительно которой они расходятся во мнениях.

Т.е. люди относительно этой вести разделись на два мнения: тех, кто верит в нее, и тех, кто не верит.

Затем Всевышний пригрозил тем, кто отрицает воскрешение:

  1. Но нет, они узнают!

  1. Еще раз нет, они узнают!

Эти Слова содержат сильное устрашение и неотвратимую угрозу [в адрес неверующих в великую весть].

Далее Благословенный и Всевышний Аллах начал разъяснять Свое великое могущество создавать удивительные вещи и чудесные явления, свидетельствующие о Его способности творить все, что Он пожелает, будь то воскрешение либо другие подобные дела. Поэтому Он сказал:

  1. Разве Мы не сделали землю ложем,

 Т.е. выстланной для Его созданий, подчиненной им, твердой, неподвижной и устойчивой.

  1. а горы – колышками?

Т.е. Он сделал их опорами, которые удерживают землю, придают ей устойчивость и не позволяют ей колебаться вместе с теми, кто на ней находится.

Затем Всевышний сказал:

  1. Мы сотворили вас парами,

Т.е. мужчинами и женщинами, которые получают взаимное удовольствие от супружеского общения, в результате чего происходит продолжение рода человеческого. Это сходно со Словами Всевышнего: “Среди Его знамений — то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие”.

  1. и сделали ваш сон отдыхом,

Т.е. приостановлением физической активности для того, чтобы организм смог отдохнуть. Ведь днем в поисках пропитания органы тела утомляются из-за активной деятельности. Поэтому когда приходит ночь, а с ней и покой, приостанавливается физическая активность, организм отдыхает, и наступает сон, являющийся отдохновением для души и тела.

  1. и сделали ночь покрывалом,

Похожий аят содержится в суре «аль-Фуркан»: “Он — Тот, Кто сделал для вас ночь покровом”. Т.е. она окутывает людей своей темнотой и мраком подобно тому, как Аллах сказал: “Клянусь ночью, когда она скрывает его” . О Словах Всевышнего: “и сделали ночь покрывалом” Катада сказал: «То есть, покоем».

  1. и сделали день средством для существования,

Т.е. сделали его озаренным, светлым и ясным, дабы люди могли заниматься в течение него своими делами, искать себе пропитание, зарабатывать себе на жизнь, вести торговлю и т.п.

  1. и воздвигли над вами семь твердынь,

Т.е. семь небес, которые обширны, возвышены, непоколебимы, совершенны и украшены статичными и движущимися планетами.

  1. и установили пылающий светильник,

Т.е. светящееся солнце над всем миром, свет которого пылает для всех жителей земли.

  1. и низвели из облаков обильно льющуюся воду,

Аль-Ауфи передал, что Ибн Аббас сказал: «Аль-мусырат означает ветер». Саид ибн аль-Джубейр передал, что о Словах “и низвели из облаков (аль-мусырат)” Ибн Аббас сказал: «Из ветров». О том же говорили Икрима, Муджахид, Катада, Мукатиль, аль-Кяльби, Зейд ибн Аслам и его сын Абдуррахман: слово «аль-мусырат» означает «ветры». Смысл этого мнения состоит в том, что ветры проливают дождь из облаков. Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что «мин аль-мусырат» означает «из облаков». Об этом также говорили Икрима, Абу аль-Алия, ад-Даххак, аль-Хасан, Раби ибн Анас и ас-Саури. Этому толкованию отдал предпочтение Ибн Джарир (ат-Табари). Аль-Фарра сказал: “Здесь имеются в виду облака, которые наполнены дождевой водой, но они еще не излили ее. Это можно сравнить с женщиной, которую называют «мусыр«: срок ее месячных уже приблизился, но они еще не наступили”. От аль-Хасана и Катады передается, что под словом «аль-мусырат» подразумеваются «небеса», однако это мнение является одиночным (гариб).

Наиболее очевидным представляется толкование, согласно которому под словом «аль-мусырат» имеются в виду облака, о чем Всевышний Аллах сказал: “Аллах — Тот, Кто посылает ветры, которые поднимают облака. Он простирает их по небу, как пожелает, и разрывает их в клочья. Потом ты видишь как из их расщелин льется дождь”.

О Словах Великого и Всемогущего “и обильно льющуюся (саджаджа) воду” Муджахид, Катада и Раби ибн Анас сказали:»Это значит изливающуюся», ас-Саури сказал: «Непрерывную», Ибн Зейд сказал: «Обильную». Ибн Джарир (ат-Табари) сказал: “Неизвестно, чтобы арабы употребляли в своей речи слово «саджадж» для описания обильности чего-либо. Это слово означает непрерывное излитие. Сюда относятся слова пророка, мир ему и благословения Аллаха: “Наилучший хадж — это повышение голоса при произнесении тальбии (адж) и пускание крови жертвенного животного (садж)”, т.е. пролитие крови жертвенного животного”. Таково высказывание ат-Табари. Я же (т.е. Ибн Касир- прим. переводчика) добавлю: «В хадисе о женщине, которая страдала от хронического кровотечения, передано, что посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал ей: “Я советую тебе (использовать) кусок ткани”, т.е. заткнуть место кровотечения тканью из хлопка. Эта женщина ответила: “О посланник Аллаха, крови гораздо больше! Она течет обильно (асаджа саджан)”. В этом хадисе содержится свидетельство, что слово «садж» употребляется для обозначения того, что течет непрерывно и в большом количестве. Аллаху же об этом ведомо лучше!

  1. чтобы взрастить ею зерна и растения

Т.е. чтобы взрастить этой обильной, благой, полезной и благодатной водой зерна, которые помещаются в хранилища для пропитания людей и животных, и растения, т.е. овощи, которые пригодны к употреблению в пищу в сыром виде.

  1. и густые сады.

Т.е. сады и рощи, в которых растут разные виды плодов, отличающиеся друг от друга по цвету, вкусу и запаху, даже если бы они были собраны на земле лишь в одном месте. Поэтому Аллах сказал: » и густые (алфафан) сады«. Ибн Аббас и другие ученые о слове «алфафан» сказали: «Это значит собранные вместе», что сходно со следующими Словами Всевышнего: “На земле есть сопредельные участки, виноградные сады, посевы, финиковые пальмы, растущие из одного корня или из разных корней. Их орошают одной водой, но одни из них Мы создаем более вкусными, чем другие. Воистину, в этом — знамения для людей разумеющих”.

(17) Воистину, День различения назначен на определенное время.

Всевышний говорит, что День различения, т.е. День Воскрешения, назначен на определенный срок. Этот День не наступит раньше или позже положенного времени. Когда же он точно наступит не знает никто, кроме Великого и Всемогущего Аллаха. Этот аят похож на Слова Всевышнего: “Мы отсрочим его лишь до определенного срока”.

(18) В тот День затрубят в Рог, и вы придете толпами

Муджахид сказал: «Группа за группой». Ибн Джарир сказал: «То есть, каждая община придет вместе со своим посланником», что сходно со Словами Всевышнего: “В тот День Мы созовем всех людей вместе с их предводителями”.

Аль-Бухари привел следующий хадис к аяту “В тот День затрубят в Рог, и вы придете толпами”: “Абу Хурейра передал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, сказал: «Между двумя дуновениями в Рог будет сорок». Абу Хурайру спросили: «Сорок дней?» Он отказался отвечать. Его спросили: «Сорок месяцев?» Он опять отказался отвечать. Тогда его спросили: «Сорок лет?» Он опять ничего не ответил, а затем сказал: «Потом Аллах ниспошлет с неба воду, и они вырастут, подобно тому, как произрастают овощи. Когда человек разлагается, от него не остается ничего, кроме единственной косточки – основания хвоста. С него и начнется сотворение в День воскрешения».

(19) и небо раскроется и станет вратами

Т.е. оно превратится в дороги и пути для нисхождения ангелов.

(20) и горы придут в движение и станут маревом.

Это похоже на Слова Всевышнего: “И ты увидишь, что горы, которые ты считал неподвижными, придут в движение, словно облака”, и “а горы будут подобны расчесанной шерсти”. В этом аяте Аллах сказал: “и станут маревом”, т.е. смотрящему на горы они покажутся миражом. После этого они полностью исчезнут, и от них не останется даже и следа, о чем сказано в следующих аятах: “Они спрашивают тебя о горах. Скажи: «Мой Господь развеет их и оставит только гладкую равнину. Не увидишь ты на ней ни углубления, ни возвышения»” и “В тот День Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской”.

(21) Воистину, Геенна является засадой

Т.е. засадой, которая уготована

(22) для тех, кто преступает границы, и их пристанищем.

Для тех, кто преступает границы” – это грешники-лжецы, противящиеся посланникам, Геенна будет “ их пристанищем ”, т.е. местом возвращения, исхода, вечного поселения и конечного пребывания. О Словах Всевышнего: “Воистину, Геенна является засадой” аль-Хасан и Катада сказали: “Никто не войдет в Рай, прежде чем он не пройдет над Адским Огнем. Если у него будет дозволение, то он спасется, если же нет, то будет схвачен”. Суфьян ас-Саури сказал: “Над Геенной три моста (свода)”.

(23) Они будут пребывать там веками.

Т.е. они будут находиться там веками. Множественное число арабского слова “ахкаб”, образованное от слова хукб (век) и упомянутое в этом аяте, означает определенный промежуток времени. Ученые разошлись во мнениях относительно его продолжительности. Ибн Джарир (ат-Табари) через иснад, доходящий до Али ибн Абу Талиба, передал: «Али ибн Абу Талиб спросил Хиляла аль-Хаджари: «Как вы считаете, какой срок подразумевается под словом «хукб», ниспосланное в Писании Аллаха?» Он ответил: «Мы считаем, что он составляет восемьдесят лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам, каждый месяц — тридцати дням, а каждый день — тысяче [земным] годам». Об этом также передается от Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра, Ибн Аббаса, Саида ибн Джубейра, Амра ибн Маймуна, аль-Хасана, Катады, Раби ибн Анаса и ад-Даххака. От аль-Хасана и ас-Судди также передается, что этот промежуток времени равен семидесяти годам. Кроме того, Абдуллах ибн Амр сообщил: “Продолжительность срока «хукб» составляет сорок лет, каждый день из которых равен тысяче годам согласно вашему летоисчислению”. Оба этих предания привел Ибн Абу Хатим.

Башир ибн Каъб сказал: «Мне сообщили, что продолжительность одного хукба составляет триста лет, каждый год из которых равен двенадцати месяцам. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней подобен тысяче лет». Это сообщение привели Ибн Джарир и Ибн Абу Хатим. Затем Ибн Абу Хатим через слабый иснад, доходящий до пророка, мир ему и благословения Аллаха, передал, что относительно Слов Всевышнего: “Они будут пребывать там веками”, он сказал: «Продолжительность срока «хукб» составляет один месяц, каждый из которых состоит из тридцати дней. Каждый год состоит из двенадцати месяцев. Каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему летоисчислению. Поэтому один «хукб» составляет тридцать миллионов лет «. Этот хадис является очень слабым, потому что в его иснаде присутствуют два рассказчика — аль-Касим и Джафар ибн аз-Зубейр — сообщения от которых знатоки хадисов отвергают.

Аль-Баззар привел следующее сообщение от Мухаммада ибн Мидраса: «Сулейман ибн Муслим Абу аль-Маъля нам рассказал: «Я спросил Сулеймана ат-Тейми: «Кто-нибудь выйдет из Адского Огня?» Он ответил: «Нафи сообщил мне от Ибн Умара, что пророк, мир ему и благословения Аллаха, сказал: “Клянусь Аллахом, никто не выйдет из Адского Огня, пока не пробудет там века (ахкаб). Продолжительность «хукба» составляет восемьдесят с лишним лет, а каждый год состоит из трехсот шестидесяти дней согласно вашему летоисчислению». Затем он (т.е. аль-Баззар — прим. переводчика) сказал: «Сулейман ибн Муслим Басри — известный передатчик хадисов». [Этот хадис назвали очень слабым аль-Хейсами, Ибн Адий, Ибн аль-Джаузи, аз-Захаби и др. — прим. переводчика] О Словах: “Они будут пребывать там веками” ас-Судди сказал: «Семьсот веков (хукб). Продолжительность каждого «хукба» составляет семьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый его день подобен тысяче годам согласно вашему летоисчислению». Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Этот аят отменен следующими Словами Всевышнего: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений!” Халид ибн Маъдан сказал: «Этот аят наряду со Словами Всевышнего: “если только твой Господь не пожелает иного” относится к единобожникам». Оба этих сообщения привел Ибн Джарир (ат-Табари), после чего сказал: “Возможно, что Слова Всевышнего: “Они будут пребывать там веками” напрямую связаны с Его следующими Словами: “Не вкушая там ни прохлады, ни питья”, после чего Аллах подвергнет их наказанию в иной форме и в другом виде”. Затем ат-Табари добавил: “Правильное же толкование состоит в том, что речь в этом аяте идет о бесконечном сроке, о чем сказали Катада и Раби ибн Анас”. До этого ат-Табари привел сообщение, в котором передается, что Салим слышал, как на вопрос о Словах Всевышнего: “Они будут пребывать там веками” аль-Хасан ответил: «Что касается «ахкаб», то нет у него иного срока, кроме как вечного пребывания в Аду. Однако говорили, что продолжительность одного «хукба» составляет семьдесят лет, каждый день которого подобен тысяче годам согласно вашему летоисчислению». Саид передал, что Катада сказал: «Всевышний Аллах сказал: “Они будут пребывать там веками”. Речь идет о том, что не прерывается: как только закончится один «хукб», сразу начнется другой. Нам говорили, что один «хукб» равен восьмидесяти годам”. Раби ибн Анас сказал: “Они будут пребывать там веками”. Никто не знает о продолжительности этого срока, кроме Великого и Всемогущего Аллаха. Нам говорили, что один «хукб» составляет восемьдесят лет, каждый год которого состоит из трехсот шестидесяти дней, а каждый из этих дней равен тысяче лет согласно вашему летоисчислению”. Оба этих сообщения также привел Ибн Джарир (ат-Табари).

(24) не вкушая там ни прохлады, ни питья,

Т.е. они не найдут в Аду ни прохлады для своих сердец, ни питья, которым они смогли бы утолить жажду. Поэтому Всевышний сказал:

(25) кроме палящего зноя и гноя.

Абу аль-Алия сказал: “Из прохлады Аллах сделал исключение лишь для палящего зноя, а из питья — для гноя”. То же самое сказал Раби ибн Анас. Что касается палящего зноя, то это пекло, достигшее своего предельного жара. Что же касается гноя (гассак), то это невыносимо студеная и зловонная смесь из сукровицы, пота, слез и ран обитателей Ада. Более подробно об адском питье из гноя мы говорили в суре «Сад», поэтому повторяться не будем. Да убережет нас от этого Аллах по Своей Милости и Щедрости!

Ибн Джарир также сказал: “Под словом прохлада подразумевается дремота и сон”, однако он не отнес подобное толкование к кому-либо из ученых. Хотя Ибн Абу Хатим привел такое толкование от Мурры ат-Таййиба через путь передачи ас-Судди, а также сообщил об этом от Муджахида. Аль-Багави считал, что это толкование пришло от Абу Убейды, а также аль-Кисаи. Каъб аль-Ахбар сказал: “Гассак — это название источника в Аду, к которому стекаются все твари, имеющие жало, будь то змеи, скорпионы и т. п., после чего он застаивается. Затем приводят человека и окунают в этот источник один раз. Он выходит из него в виде скелета: кожа его сошла, а мясо отделилось от костей. При этом его кожа и мясо висят на щиколотках и пятках, и он волочит всю свою плоть подобно тому, как человек волочит свою одежду”. Это сообщение привел Ибн Абу Хатим.

(26) Это будет подобающим возмездием.

Т.е. они заслужили это ужасное наказание за свои скверные деяния, которые они совершали в земной жизни. Такое толкование дали Муджахид, Катада и другие знатоки Корана.

(27) Воистину, они не надеялись на расчет

Т.е. они не верили, что существует обитель, где они будут удостоены возмездия и расчета.

(28) и полностью отрицали Наши знамения.

Т.е. они считали ложью доказательства Аллаха и Его доводы, которые Он ниспослал Своим посланникам для Своих творений. Они отвергли эти доводы, назвав их ложными, и воспротивились им.

(29) Мы же всякую вещь подсчитали и записали.

Т.е. Нам были ведомы все деяния рабов Аллаха, Мы записали их и воздадим каждому по заслугам: добротворящему — благим, а злотворящему — скверным.

(30) Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений.

Т.е. обитателям Ада будет сказано: “Вкушайте то, в чем вы пребываете, а Мы лишь еще больше будем усиливать для вас наказание”. К этому роду относится и следующий аят: “Им уготованы и другие виды подобных мучений!” Катада привел сообщение от Абдуллаха ибн Амра, который сказал: “Не был ниспослан об обитателях Ада более суровый аят, чем этот: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений” , после чего он добавил: “Им бесконечно будет прибавляться наказание”. Ибн Абу Хатим привел сообщение, иснад которого доходит до аль-Хасана, который сказал: «Я спросил Абу Барзу аль-Аслами о самом тяжком аяте в Писании Аллаха для обитателей Ада. Он ответил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, прочитал: “Вкушайте же! Мы не прибавим вам ничего, кроме мучений”, после чего сказал: “Непременно сгинут люди из-за своего ослушания Великого и Всемогущего Аллаха!” Этот хадис является слабым, поскольку в его иснаде есть Джиср ибн Фаркад, который был очень слабым передатчиком.

Далее Всевышний Аллах говорит о счастливых, сообщив о том, какой почет, какое блаженство и какую обитель Он для них уготовил. Так, Всевышний сказал:

(31) Воистину, богобоязненных ожидает место преуспеяния,

Ибн Аббас и Даххак сказали: «Место для прогулок». Муджахид и Катада сказали: «Они преуспели и спаслись от Огня». Более очевидным здесь представляется толкование Ибн Аббаса, потому что затем Аллах говорит:

(32) Райские сады и виноградники,

 Т.е. сады из финиковых пальм и других плодоносных деревьев.

(33) и полногрудые сверстницы,

Т.е. пышногрудые райские девы. Ибн Аббас, Муджахид и друге ученые сказали: «Полногрудые значит округлые». Они имели в виду то, что их груди не будут свисать, ибо их обладательницы являются девственницами, обожающими своих мужей. Они являются их сверстницами, о чем более подробно говорилось в суре «аль-Вакиа».

Ибн Абу Хатим привел сообщение, что Абу Абдуррахман аль-Касим ибн Абу аль-Касим ад-Димашки слышал, как Абу Умама рассказывал хадис от пророка, мир ему и благословения Аллаха, в котором он говорил: “Поистине, довольство Аллаха проявится на одеянии обитателей Рая. Над ними будет проходить туча, и к ним воззовут: «О, обитатели Рая, что вы желаете, чтобы пролилось на вас?» После чего их будут спрашивать до тех пор, пока на них не прольется дождь из полногрудых сверстниц”. [Слабый хадис. Один передатчик является неизвестным, а относительно другого хадисоведы разошлись во мнениях — прим. переводчика]

(34) и полные чаши.

Ибн Аббас сказал: «Переполненные и неиссякаемые». Икрима сказал: «Пречистые». Муджахид, Хасан, Катада и Ибн Зейд сказали: «Наполненные до краев». Муджахид и Саид ибн Джубейр сказали: «Они неиссякаемы».

(35) Они не услышат там ни пустословия, ни лжи.

Этот аят сходен со Словами Всевышнего: “…которое не принесет ни празднословия, ни греха”.

Т.е. нет в Райских Садах ни бесполезной речи, ни греховных или лживых выражений. Наоборот, Рай является обителью мира, и каждый, кто в нем окажется, будет лишен недостатков.

(36) Это будет воздаянием от твоего Господа и даром щедрым.

Т.е. Аллах воздаст обитателям Рая тем, о чем Мы здесь упомянули, одарив их этой наградой по Своей доброте, щедрости, благодеянию и милости.

Слова «и даром щедрым» означают достаточным, обильным, всеохватывающим и многочисленным. Арабы говорят: «Он мне отдал и полностью рассчитался», т.е. сделал достаточным. Отсюда происходит выражение: «Хасбия-Ллах», т.е. достаточно мне Аллаха.

(37) Господа небес и земли и того, что между ними, Милостивого, с Которым они не посмеют даже заговорить.

Затем Всевышний сообщает о Своем Величии и Могуществе, а также о том, что Он — Господь небес и земли, того, что на них, и того, что между ними. Кроме того, Он сообщил, что является Милостивым, Чья милость охватила все сущее. Слова: “…с Которым они не посмеют даже заговорить” означают, что никто не будет способен начать с Ним разговор, если на то не будет Его соизволения. Это сходно со следующими Словами Всевышнего: “Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения?” и “Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его разрешения”.

(38) В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто, кроме тех, кому позволит Милостивый, и говорить они будут правду.

Толкователи Корана разошлись во мнениях относительно значения слова Дух в высказывании Всевышнего: “В тот День, когда Дух и ангелы станут рядами, не будет говорить никто”. Что в этом аяте подразумевается под словом Дух? На этот счет существует несколько мнений. [Первое мнение] аль-Ауфи передал от Ибн Аббаса, что это души людей. [Второе мнение] это люди, о чем сказали аль-Хасан и Катада. [Третье мнение] это создания, которых сотворит Аллах в образе человека, однако они не будут ни ангелами, ни людьми, хотя они будут есть и пить. Об этом сказали Ибн Аббас, Муджахид, Абу Салих и аль-Аъмаш. [Четвертое мнение] это Джибриль, о чем сказали аш-Шаъби, Саид ибн Джубейр и ад-Даххак, приводя в качестве довода Слова Великого и Всемогущего Аллаха: “Верный Дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из тех, кто предостерегает” Мукатиль ибн Хаййан сказал: «Дух — это самые благородные ангелы, которые ближе всех к Великому и Всемогущему Господу и обладателю Откровения». [Пятое мнение] это Коран, о чем сказал Ибн Зейд. Это схоже со Словами Аллаха: “Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух из Нашего повеления”. [Шестое мнение] это один из ангелов, обладающий мощью всех созданий. Али ибн Абу Тальха передал от Ибн Аббаса, что о Словах: “В тот день, когда Дух…” он сказал: «Это великий ангел, который является величайшим созданием из всех ангелов».

Ибн Джарир (ат-Табари) привел сообщение через иснад, доходящий до Ибн Масуда, который сказал: «Дух находится на четвертом небе. Он больше небес, гор и ангелов. Каждый день он произносит двенадцать тысяч славословий Аллаху (тасбих). Из каждого его славословия Всевышний Аллах создает одного из ангелов, который придет в День Воскрешения в едином ряду». [Каждое звено этого сообщения состоит только из одного передатчика — прим. переводчика, поэтому] это высказывание является в высшей степени одиночным (гариб джиддан).

Ат-Табарани также приводит хадис через иснад, доходящий до Ибн Аббаса, в котором он сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, мир ему и благословения Аллаха, говорил: «Поистине, у Аллаха есть один ангел. Если бы ему сказали: “Проглоти семь небес и земель за один раз”, то он бы это сделал. Его восхвалением Аллаха (тасбих) являются следующие слова: “Пречист Ты везде!”» Этот хадис является в высшей степени одиночным (гариб джиддан). В том, что данный хадис может быть достоверно возведен до пророка, есть сомнения. Возможно, это сообщение является словами Ибн Аббаса, который пересказал его из преданий сынов Израиля. Аллаху же об этом ведомо лучше!

Ибн Джарир ограничился перечислением этих [шести] мнений, не отдав предпочтение ни одному из них. Мне же кажется — а Аллаху это известно лучше — что под словом Дух подразумеваются люди.

Слова Всевышнего: “кроме тех, кому позволит Милостивый” сходны с аятом: “Когда этот День наступит, ни один человек не заговорит без Его разрешения”, о чем также достоверно передается в «Сахихе» [аль-Бухари и Муслима]: «И в тот День не будет разговаривать никто, кроме Посланников». “…и говорить они будут правду”, т. е. истину, в том числе и слова: «Ля иляха илля-Ллах» (нет никого, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха), о чем сказали Абу Салих и Икрима.

(39) Это будет истинный день, и всякий, кто пожелает, найдет способ вернуться к своему Господу.

Это будет истинный день”, т. е. он неизбежно наступит, “и всякий, кто пожелает, найдет способ вернуться к своему Господу”, т. е. отыщет средство возвращения и дорогу, которая приведет к Нему, а также путь, по которому он будет идти.

(40) Мы предостерегли вас от наказания близкого. В тот день человек увидит, что уготовили его руки, а неверующий скажет: «Эх, если бы я был прахом!»

Мы предостерегли вас от наказания близкого”, т. е. в этих Словах подтверждается наступление Дня Воскрешения, ибо все, что непременно наступит, можно назвать близким. “В тот День человек увидит, что уготовили его руки”, т. е. ему будут представлены все его дела, как благие, так и скверные, как первые, так и последние. Это сходно со Словами Всевышнего: “Они обнаружат перед собой все, что совершили” и “В тот день человеку возвестят о том, что он совершил заранее и что оставил после себя”. Смысл Слов “а неверующий скажет: «Эх, если бы я был прахом!»” состоит в том, что в тот День неверующий возжелает, чтобы он был прахом в земной жизни, чтобы он не был сотворен, и чтобы он вообще не появился на свет. Это произойдет тогда, когда он увидит наказание Аллаха и взглянет на свои скверные дела, которые были записаны руками благородных и покорных посланцев. Также ученые говорят, что неверующий захочет превратиться в прах в тот момент, когда Аллах рассудит между животными, которые жили на земле. Аллах рассудит их по справедливости, и каждому будет возмещено по праву, даже безрогой овце от рогатой овцы. Когда же Аллах завершит суд между животными, Он скажет им: «Будьте прахом!», после чего они обратятся в прах. И именно в этот момент неверующий воскликнет: «Эх, если бы я был прахом!», т. е. «Эх, если бы я был животным и превратился в пыль!» Смысл этого толкования передается в известном хадисе о Роге. На эту тему также передаются предания от Абу Хурейры, Абдуллаха ибн Амра и других сподвижников.

 

Разъяснение Сунны Имама Аль-Барбахари

skinali-4995

Хвала Аллаху, Который облагодетельствовал нас религией, и подарил нам Ислам, и создал нас мусульманами, вывел нас, как лучшую из общин. Прошу Его ниспослать удачу тем, кто Его любит, и уберечь от того, что Аллах не желает (спасти нас от Его гнева). Помните Ислам — это Сунна, а Сунна — это Ислам, и они неотъемлемы друг от друга. В Сунне необходимо быть в общине, тот, кто отказывается от мусульманской общины, вносит между ними раскол, тот отбрасывает Ислам со своей шеи, и становится заблудшим из заблудших. Основоположники общины — это Сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, эти славные люди и есть «Ахли Сунна Валь-Джамаа» Обладатели Сунны и Джамаата. Тот, кто не следует за ними, тот впал в глубокое заблуждение и стал причиной новшеств.
Помните, каждое нововведение в нашей пречистой вере Ислам — это заблуждение, а каждое заблуждение в аду! Как говорил “аль-Фарук”, он же Умар бин аль-Хаттаб, да смилуется над ним Аллах: “Нет оправдания никому, кто впал в заблуждение, после того, как пришло ему знамение, после того, как все для него разъяснилось, в чистой религии, где нет, не каких сомнений.” Ахли Сунна Валь Джамаа, то есть мы, мусульмане обязаны призывать людей следовать за истиной.
Помните, да простит нас Аллах, религия Ислам ниспослана от Аллаха, Хвала Ему, передана нам от нашего любимца, лучшего творения Аллаха – пророка Мухаммада (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям). Помните это, дорогие братья и сестры, и не следуйте за своими греховными страстями, отбросьте от себя все то, что запретил Аллах. Пророк (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям) указал нам путь, разъяснил своей Умме, показал нам путь к любви Всевышнего — это пречистая Сунна.
Также для нас примером являются его лучшие Сподвижники, которые прошли с ним сквозь все невзгоды. Помните, братья и сестры, сподвижники сторонились и не вводили новшества в религию, даже если им угрожала опасность, или кто-то их принуждал к ереси. Нововведения в начальной эпохе Ислама были незначительные, человек, который входил в новшества — погрязнув в грязи, не мог уже выйти оттуда, затем начала распространяться эта грязь, сбивая людей с пути истины, и многим не повезло, так как, утопая в нововведениях, многие совершали неверие (куфр) в отношении Аллаха, и стали неверными.
Человек обычно сбивается в двух случаях.
1 — Человек заблудившись в пути, когда ему предлагают помощь, он отказывается от нее, не следуя тому, что говорит Аллах и Его Посланник, этим подвергая себя на погибель.
2- Когда упрямый человек, отказывается от истины, противореча тем самым богобоязненным людям, которые были до него, он заблудший, который попал под влияние сатаны, да будет на нем проклятие Аллаха.
Помните братья, да благословит вас Аллах, не будет у раба Ислам полноценным, пока он не будет искренне следовать за ним.
Помните братья мои! В Исламе нет лазеек, и не надо приводить примеры (причины), для того, чтобы уклониться оттого, что велит Аллах, Хвала Ему. Так как Господь предписал для вас не следовать за порочными страстями, а следовать за Посланником Аллаха (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям), соблюдая беспрекословно то, что велит вам Аллах, и Его Посланник (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям), не спрашивая, зачем и почему? Не создавайте вокруг Сунны, споры и диспуты, так как это вселяет в сердца сомнение.
Братья мои! Над нами всеми Аллах, не расспрашивайте, как выглядит Аллах, так как это является нововведением, мы можем говорить о Нем, только то, что говорит нам священный Коран, и каждый из нас обязан знать, ЧТО НЕТ НИЧЕГО ПОДОБНОГО ЕМУ.
Его послание (Коран) — свет для всего человечества, и он не созданный, так как Коран от Аллаха, все то, что от Аллаха, передано нам устами Пророка (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям). А те, которые утверждают, что Коран сотворен, являются еретиками, как те муътазалиты, которые были раньше, принуждали великого имама ас-Сунны Ахмада бин Ханбала, признать это чудовищное воззрение (утверждение, что Коран сотворен), за что он подвергался пыткам, но имам устоял и не признал эту ересь.
Пророка (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям), сказал: «мучение в этом мире, на много легче, чем мучение в судном дне!»
Во что должен верить мусульманин, который следует вероубеждениям Ахли Сунна Валь-Джамаа.
1- Вера в то, что раб увидит свого Господа в Судный день своими глазами, Аллах будет судить их без завесы и всяких переводов (посредников), каждый человек, каждое творение будет понимать своего Творца.
2- Вера в то, что будут весы в Судном дне, где будут взвешивать добрые деяния и дурные, а также злые поступки.
3- Вера в мучение в могиле, что есть два ангела, Мункир и Накир, которые будут спрашивать с человека, и в то, что у каждого Пророка есть свой водоем (бассейн), кроме пророка Салиха (Алейхис-салям).

4- Вера в заступничестве Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
5- Вера в мост (ас-сират) и то, что через него будут переходить люди, кто-то пройдет через него — по воле Аллаха, а кто-то упадет с него — по воле Аллаха.
6- Вера в Пророков, в ангелов, вера в то, что рай — это истина, и ад — это истина, и что они оба созданы Аллахом. Рай находится на седьмом небе, а выше только Трон Аллаха, а ад на седьмой нише земли, в самом низу. Аллах знает все — сколько людей войдет в рай, и знает, какое количество войдет в ад, и то, что огонь ада не угасает, остается в подчинение у Аллаха на веки.
7-Вера в то, что Адам (Алейхис-салям) был в раю с другими творениями, но был изгнан из- за того, что ослушался Аллаха, Хвала Ему.
8-Вера в то, что появится Масих аль-Даджаль (Антихрист).
9-Вера в то, что должен спуститься Исса сын Марьям, Мир Ему, он должен убить Даджала, жениться, совершить намаз, за человеком которого будут звать Мухаммад, должен умереть и быть похоронен мусульманами.
10-Вера в то, что вера человека выражается намерением и поступками, она увеличивается и уменьшается, увеличивается с позволения Аллаха, и уменьшается с Его позволением до тех пор, пока у человека не остается ничего от Имана.
11-Вера в то, что самые лучшие люди этой Уммы, и других Умм после Пророков — это Абу Бакр, затем Умар, затем Усман, затем Али. Приводится изречение от сподвижников, да будет доволен ими всеми Аллах:“Мы как-то сидели и обсуждали, кто является лучшим в Умме, а Пророк (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям) сидел за нашими спинами. Лучшие люди после Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха — это Абу Бакр, Умар, Усман. Пророк (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям), слышал это и не возразил, после них самые лучшими людьми являются Али, Тальха, Зубейр, Саад ибн Вакас, Сайид бин Зейд, Абдуррахман бин Ауф, Абу Убейдуллах бин Джаррах (все перечисленные Сподвижники являются обрадованными вестью о том, что они будут в раю). После них самыми лучшими людьми являются сподвижники из числа мухаджиров и ансаров, которые жертвовали своими имуществами и душами только ради того, чтобы слова Аллаха было превыше всего. После них, самыми лучшими людьми являются те, которые сопровождали его день, месяц, год, или меньше, или больше, да воздаст им Аллах благом, милость им от Аллаха и благословение. “
12-Не разрешается восставать против законного правителя мусульман, или выходить против него, даже если он не справедлив, так как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “терпите, даже если будет править над вами эфиопский раб.” Восстание против правителя, приводит смуту в религии, что является большой опасностью. Разрешается воевать против хавариджей, если они напали на верующих людей для того, чтобы заполучить имущества мусульман, посягая на жизнь мусульман и их родных.

13- Необходимо помнить, что нет подчинения творению в ослушание Создателя.
14-Если человек является мусульманином, то необходимо свидетельствовать за него только с лучшей стороны, если, конечно, он не известен среди людей своей нечестивостью. О нечестивом человеке можно говорить людям, для того, чтобы уберечь от него мусульман, а так о нем пустословить нельзя, так, как нам неизвестно, что в итоге уготовил ему Аллах перед смертью.
15-Вера в истинность того, что человека необходимо высекать, за такие мерзкие, большие прегрешение, как: прелюбодеяния, вино (любое спиртное), или клевета в адрес целомудренных женщин.
16-В том, что притирание носков является Сунной, сокращать молитвы в пути — Сунна, держать пост в пути — желательно (если конечно постящийся не чувствует сильный голод).
17-Помнить, что мир — это дом веры Ислама, а Умма Мухаммада (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям) в нем — верующие мусульмане со всеми правилами и законами поклонения. Мы не можем свидетельствовать за человека, пока он целиком не войдет в Ислам, соблюдая все
законы Шариата. Если, кто-то не выполняет хоть что-то, что ему предписано, то этим он теряет и лишается своей веры.
18- Вера в то, что разум человека не способен представить величие Аллаха. Посланник Аллаха (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям) сказал: “сердца людей между пальцами Милостивого (значение этих слов, что Аллах ведает все то, что таится в наших сердцах, руководит нами, как пожелает).“
19-Вера в то, что Аллах спускается на нижнее (из семи небес) небо земли, так же спускается в день «Арафа», и спустится в День суда. Человеку необходимо верить в это, и не нужно вдаваться в объяснения, главное для человека внять то, что говорит ему пречистая Сунна Пророка (СалляЛЛАХУ алейхи вас-салям). А тот, кто утверждает, что видит (или видел) Аллаха, будучи живым, тот совершает неверие, АУЗУБИЛЛЯХ.
20- Вера в то, что все животные, будь они домашние, хищные или насекомые, выполняют то, что велит им Аллах, и не знают они ничего, кроме то, что дал им знать Аллах, Хвала Ему
21- Вера в то, что Аллах, Хвала Ему, научил человека всему вперед, тогда, когда уже создал души людей, и вложил в него все то, что человек в будущем создаст или приобретет, живя на свете.
22- Быть убежденным в том, что не может быть брак действительным пока не будет разрешение опекуна и двух свидетелей
23- Быть убежденным в то, что не дозволяется проливать кровь мусульманина, который свидетельствует, что нет божества кроме Аллаха, и что МухаммадПосланник Аллаха, кроме как по трем причинам:
А) Прелюбодеяния, будучи женатым
Б) Вероотступничество после того, как уверовал
В) Убийства верующего не имея причин, а за все остальное кровь мусульманина мусульманину    запретна до самого Судного дня.
24- Верить в то, что погибнет все кроме Лика Аллаха, и то, что вечным будет рай, ад, трон, перо, скрижаль, ничего из этого не исчезнет. Аллах воскресит Свои творения после их смерти в Судный день, и будут спрошены все, кого пожелает Аллах, Хвала Ему, одни попадут в рай, а другие в ад, а остальные творения (животные и т.д.), у которых нет ни рая, ни ада, Аллах велит им превратиться в пыль. (Аллах превратит их в пыль).
25- Вера в то, что будет возмездие в Судный день сполна, между людьми-сынами Адама (Алейхис-салям), между животными, между людьми и животными, каждый будет спрошен за содеянное, и каждый может свершить суд по справедливости. Каждая обида, любое насилие в которое человек в этом мире ввергал другого человека, не по  справедливости будет обязан заплатить сполна.
26- Глубоко верить в предопределение Аллаха, проявлять терпение и смирение к Его воли. Верить в Его силу, в добра и зло.
27- Верить в то, что по усопшему во время заупокойной молитвы совершается четыре такбира- это мнение разделяли, Саври, Хасан, Ахмад бин Ханбал и другие правоведы, так как Пророк, мир ему и благословение Аллах указал это в своих словах.
28- Верить в то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, обратился к мертвым многобожникам родни Кулейба, напомнив им о том наказании, которое им уже было обещано, и они слышали его.
29- Верить в то, что человек если болен, то получает вознаграждение от Аллаха, по причине своей болезни, мученик на пути Аллаха, получает вознаграждение от Аллаха, за свое мученичество (шахаду) на пути Аллаха.
30- Верить в то, что никто не войдет в рай, только как с Милостью Аллаха, и никто не будет ввергнут в наказание, только как по причине его грехов.
31- Верить в то, что всякие разговоры, споры, конфронтации в вопросах предопределения запрещены в Исламе во всех их проявлениях, так как предопределение — это тайна Аллаха, запрещено об этом говорить даже Пророкам, мир им благословение Аллаха.
32- Вера в то, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в ночь. Это ночь называется аль-Мираж. Аллах, Хвала Ему, упомянул об этом в священном Коране: «Пречист Тот, Кто перенес ночью Своего раба, чтобы показать ему некоторые из знамений, из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса.» В то, что он был вознесен на небеса, и то, что он предстал перед своим Господом, и слышал Аллаха, Хвала Ему, и то, что ему был показан рай и ад, и в то, что он видел ангелов, и все это происходило наяву. И то, что ему было предписана пятикратная молитва (для всех тех, кто свидетельствует, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад Посланник Аллаха), и за тем он был возвращен в ту же ночь, и произошло это до хиджры (мусульманский календарь летосчисление).

33- Верить в то, что душа мученика находится в зобу райской птицы, которая летает, куда пожелает.
34- Верить в то, что покойника (мертвого человека) усаживают в могиле, вселяют в него душу, пока два ангела не зададут ему вопросы: о Господе, о религии, о Пророке, который был послан знамением для всего человечества. Душа праведного покидает безболезненно, а душа неверного покидает с великими болями и мучениями.
35- Верить в то, что Муса, Мир ему, разговаривал с Аллахом в день аль-Ашура, он слышал Аллаха без посредников, а тот, кто доказывает обратное, совершает неверие, да упасет нас Аллах от всего, что может ввергнуть в неверие или многобожие.
36- Необходимо советовать мусульманам в их вопросах, и нельзя намеренно умалчивать, утаивать истину, знания. Тот, кто намеренно утаивает и не дает советы мусульманам, то он проявляет обман к мусульманам, а тот, кто обманывает мусульман, тот обманывает религию, а тот, кто обманывает религию, предает Аллаха и Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха.
37- Верить в то, что первыми кто посмотрит на своего Господа в Судном дне — это слепые, затем мужчины, а потом женщины. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал, вы увидите своего Господа, как видите луну в ночь полнолуния. Отрицание этого является неверием.
38- Быть убежденным, что обязательная молитва не совершается меньше или больше чем пять раз в день, и совершаются они в обязательном порядке в установленное Аллахом время. А путники совершают по два ракаата, кроме вечерней молитвы, которая совершается из трех ракаатов. Молитва обязательно совершается в определенное время, а те, кто оставили намазы по забывчивости, то совершают тогда, когда они вспомнят, если же он в пути, то сокращает их.
39- Быть убежденным в том, что закят выплачивается с золота, серебра, с фиников, с животных и т.д.
40- Помнить о том, что Посланник Аллаха (да благословит его АЛЛАХ и приветствует) сказал, что его Умма разделится на семьдесят три течения, все они будут в аду, кроме одного — и когда спросили Пророка, кто же они, которые войдут в рай (спасенная община), Пророк ответил – они из тех, из которых являюсь я и мои Сподвижники. (Те мусульмане которые следуют строго Корану и Сунне Пророка, по манхаджу салаф- Ас-салих). Именно такой единой общиной была во времена Умара ибн аль-Хаттаба, во времена Усмана, но после того, как был убит Усман, в Халифате началась разобщенность и великая смута, начались появляться группы, которые были заблудшими из заблудших. Кто-то пошел по истинному пути, а кто-то сошел с него. После того, как не стало четырех халифов, к власти пришли другие люди, поменялись времена, изменилось общество. Люди начали поддаваться Сатане, появилось множество новшеств и нововведений. Появилось большое количество так называемых ученых-философов, вместо того, чтобы учить религии Аллаха, занялись изучением греческой и римской философии (от кяфиров), внедряя их в Ислам.
41- Запретил Аллах, Хвала Ему, раскол между мусульманами, также обвинять друг друга в неверии. Невежественным человеком является тот, который называет своего оппонента неверным тогда, когда он не соглашается с его мнением.
42- Также необходимо помнить, что Бану Хишам и Курейш — это два родственных рода Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и верующим нужно их уважать, зная, что это родственные два рода лучшего человека всех времен и народов.
43- Также знать о достоинстве Ансаров, и семьи Пророка, не оскорблять их дурными словами, знать их, и брать их в пример.
44- Помнить что, те люди, которые говорят о религии Аллаха по своему мнению, трактуя Коран не имея знания, это те невежественные люди, основоположники нововведений, которые находятся в глубоком заблуждении.
45- Не дается права даже в виде исключения брать то, на чем не был наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха.
46- Мусульманину необходимо знать, что у новшества четыре двери, из этих четырех дверей выходят семьдесят два заблудших течения, из них становится две тысячи восемьсот течений, все они заблудшие, и все они в аду. Кроме одной, это те, которые ревностно следовали по Корану, уверовали в Аллаха без всяких сомнений в своих сердцах. Они и есть защитники и хранители Сунны, они и есть спасенная община. ИНШААЛЛАХ.
47- Верить в то, что неверным становится человек только тогда, когда намеренно искажает то, что ниспослано Аллахом, добавляет в Коране от себя , или что-то убавляет, или отрицает хоть что-то из того, что ниспослано Аллахом.
48-Все то, что Аллах велит в Коране, для человека должно быть божественным, и обязан выполнять в тотчас, по мере своих сил. Он обязан слушать слова Аллаха и подчиняться воле Всевышнего. Аллах говорит, что тот, кто усомнился даже в одной букве, то он выходит из под лона Ислама. Свидетельство единобожия о том, что нет божества кроме Аллаха, что Мухаммад Посланник Аллаха, должно исходить у человека изнутри, произноситься языком, и выполняться в поступках.
49-Если произошла смута между мусульманами, то не выходить и находиться дома, уберегая себя, а иначе мусульманин может быть втянут туда. Если же нет возможности примирить враждующих мусульман, то необходимо бояться Аллаха одного, не придавать Ему сотоварища, не выходит к ним, не участвовать в смуте, сторониться их.
50-Мусульманин обязан беречь себя от астрологии (и прочих лженаук), так как это есть как часть колдовства
51-Мусульманин обязан помнить, что не имеет права брать имущества своего брата, только как с его разрешения
52-Мусульманам необходимо воздерживаться от обсуждений про горькие события, которые произошли между сподвижниками, Али, Муавия, Аиша, Тальха, Зубейр, да
смилостивится над ними Аллах. Не подобает одного сподвижника превозносить над другим, осуждая одного  против другого.
53-Быть убежденным в том, что Абу Бакар, Умар, да будет доволен ими Аллах, похоронены в комнате Айши, рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
54-Мусульманину необходимо знать, что тот, кто оставляет пятничную молитву или коллективный намаз, в мечети не имея на то причин, то он заблудший. Исключение распространяется по следующим причинам: страх, болезнь, если мусульманин в пути, раб, ребенок, женщина, с них со всех снимается обязательность пятничной молитвы.
55-Необходимо призывать мусульман к пути Господа, наставлять к одобряемому, и запрещать порицаемое, призыв должен быть языком, а не мечем.
56-Любая наука о вере, которая называется скрытое (ильмуль-гейб), которой нет в Коране или в Сунне является нововведением, и не допустимо никому обучатся этим знаниям.
57-Никто не должен вспоминать матерей правоверных (жен Пророка), только как с лучшей стороны
58-Быть убежденным, что мусульмане подчиняются твореньям, даже родителям, только в том, что разрешил Аллах — в ослушании Создателя, нет никому подчинения.
59-Верить в то, что покаяние — это обязанность каждого мусульманина, который он должен приносить, как за малые прегрешения, так и за большие.
60-Заупокойная молитва является сунной тогда, когда становится коллективной обязанностью, если есть люди, которые могут совершить молитву по усопшему, то с других это обязательства снимается, если же нет никого, то он становится индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. Вопреки тому, что человек совершил такие тяжкие грехи как прелюбодеяния и затем был закидан камнями, или самоубийца, по ним совершается заупокойная молитва. Так как за такие грехи человек не выходит из Ислама, а тот, кто вышел из Ислама и стал вероотступником, по нему не совершается заупокойная молитва, по мнению всех ученых.
В конце воздаю Хвалу Аллаху Господу Миров.
 sounna PDF
 
 

Шарх хадиса «ключи от рая»

nR9bkc2SX7w

Был спрошен Мухаммад ибн Абд иль-Ваххаб (да помилует его Аллах) о правильном понимании хадисов, где говорится о обещании и угрозе, и о понимании слов Вахба ибн Мунаббиха «ключи от Рая — это свидетельство о том, что нет божества достойного поклонения кроме Аллаха» и до конца его слов, также о хадисе Анаса «кто молился нашей молитвой» и до конца его слов?

Он ответил:

«То, что сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) является истинной и следует верить в это, даже если человек не понимает смысл этих слов.
И в Коране приходят аяты обещания и угрозы и многие из этих текстов были не ясными для многих людей из предшественников и из тех, кто после них, но из самого прекрасного, что было сказанно относительно этого: положение этих текстов так как они пришли (т.е следует их принимать по внешнему смыслу), другими словами: «не противоречьте внешнему смыслу этих текстов, давая им неправильное толкование, противоречающее внешнему смыслу». Но некоторые люди начали рассуждать об этих текстах, опровергая слова хариджитов и му’тазилитов, которые выносят такфир за большие грехи или же считают, что грешники будут вечно пребывать в аду и то, что вера отвергается от некоторых людей, по причине того, что она не полная, как, например, слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) бедуину: «Соверши молитву, так как, ты ее не совершил». И первый ответ является более правильным, более простым и обширным и этот ответ соответствует словам Всевышнего Аллаха: «А обладающие основательными знаниями говорят: Мы уверовали в него (в Коран). Все это от нашего Господа.» (3:7)

Когда ты поймешь это, то ты поймёшь, что первый вопрос является ясным (и это слова Вахба Ибн Мунаббиха), смысл этого опровержение тем, которые полагают, что человек войдет в Рай только Таухидом, не совершая никаких деяний. А что касается того, если он придет с Таухидом и с деяниями, и придет с грехами, которые будут перевешивать его благие деяния, или которые будут аннулировать его благие деяния, то Вахб не противоречил этому ни отверганием ни подтверждением, потому что спрашивающий не привел это.

А слова Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Тот, кто молится нашей молитвой, и обращается к нашей къибле, и ест зарезанное нами мясо – тот муслим, которому безопасность от Аллаха, и безопасность от Его Посланника, так не нарушайте же безопасность от Аллаха». Данный хадис нужно понимать как он есть, и смысл этого хадиса: «как например если человек который известен лицемерием, однако он выявил Ислам, который защищает его имущество и кровь. С другой стороны известно, что тот кто уверовал в мусайлима, или же не верит в воскрешение, или отрицает что-либо из Корана, или совершает другие из видов вероотступничества, что такой не входит в понимание этого хадиса.»

Также был спрошен Мухаммад ибн Абдиль-Ваххаб о смысле слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в хадисе Му’аза: «право Аллаха над Его рабами, чтобы они поклонялись Аллаху не придавая Ему в сотоварищи ничего» до слов Му’аза: «Не обрадовать ли мне этим людей?» Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не сообщай им об этом ибо они станут полагаться лишь на это»

Также спросили шейха о смысле слов другого хадиса: «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» — как правильно понимать эти хадисы?

Он ответил:

“Что касается хадиса который привёл Му’аз: саляфы понимали его как он есть (внешне, как он пришел), положение этого хадиса, из тех положений о которых они говорили: их положения как они пришли (то есть: внешне)

А что касается слов Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Никто из вас не войдет в Рай по причине его деяний» то это другой вопрос, который принимается как он есть (внешне), и смысл этого то, что если бы Всевышний Аллах потребовал с раба сполна все Свои права, то никто из Его рабов не вошел бы в Рай, однако как сказал Всевышний Аллах: «Это произойдет для того, чтобы Аллах простил им наихудшее из того, что они совершили..» (39:35)

Источник: ад-дурару ссанийа, 1/185-186

Сохранить

Тафсир Ас-СААДИ. Коран, сура 44 «ДЫМ», аяты 12-14

skinali-1832

44:12  «Они скажут: «Господь наш! Избавь нас от страданий, ведь мы уверовали».
44:13  Но как они могут помянуть такое назидание, если к ним уже приходил разъясняющий посланник.

44:14  Затем они отвернулись от него и сказали: «Он — обученный, одержимый».

Эти слова будут сказаны неверующим в День воскресения, когда они станут умолять Аллаха разрешить им вернуться в земной мир. Но не поможет им их раскаяние, ибо в тот страшный день не будет пути назад. Другие толкователи считали, что в предыдущих аятах имеется в виду наказание, которое постигло неверующих курейшитов за то, что они отказались признать истину и высокомерно отвергли посланника Аллаха. Тогда Пророк обратился за помощью к Аллаху и попросил Его наказать курейшитов так, чтобы прожитые ими годы были так же тяжелы, как и годы засухи, которые пришлось пережить египтянам во времена пророка Йусуфа. Наступил страшный голод, и мекканцы были вынуждены питаться мертвечиной и костями. Они были настолько истощены, что, когда они всматривались в небо, оно казалось им дымом, хотя и не было таковым в действительности. Наконец, курейшиты обратились за помощью к посланнику Аллаха и попросили его умолить Аллаха избавить их от засухи. Господь смилостивился над многобожниками и предупредил их о том, что возвращение к неверию чревато мучительной карой. Вместе с тем Ему было известно, что многобожники все равно отвернутся от истины. И это действительно произошло. Тогда Аллах поразил их величайшим наказанием, и существует мнение, что здесь имеется в виду битва при Бадре. Это толкование сомнительно, но оно подкрепляется тем, что слова Всевышнего «когда небо принесет ясный дым» также можно перевести «когда небо покажется ясным дымом», что имело место в описанном выше событии. Некоторые толкователи Корана говорили, что дым, о котором упомянул Всевышний, является одним из больших признаков Судного дня. Этот дым извергнется незадолго до наступления конца света и будет настолько густым, что люди едва смогут дышать. Его зло не коснется только верующих, которым он причинит не больше вреда, чем обычный дым. Из трех вышеупомянутых толкований наиболее сильным является первое, согласно которому в этих аятах описываются события, которые произойдут в День воскресения..

O, совершающий грехи!

vin171

Ибн ‘Аббас (رحمه الله) сказал:

«О совершающий грехи! Не чувствуй себя в безопасности от плохого конца, ведь то, что последует за грехом серьёзнее того греха, который ты совершил. То, что ты не стесняешься тех (ангелов, записывающих деяния), кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, это хуже, чем сам грех. Ты смеешься, тогда как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше чем сам грех. Твоя радость греху, который ты приобрёл хуже, чем сам грех. И твоя печаль за грех, который ты упустил, хуже чем грех!»

Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 1/324

Абдуррахман бин Насир Ас-Саади тафсир Корана, сура «Бакара» аят 10 (о лицемерах)

winter_photo_82

«Их сердца поражены недугом. Да усилит Аллах их недуг! Им уготованы мучительные страдания за то, что они лгали.» (Коран, 2:10)
Под недугом здесь подразумеваются сомнения, неуверенность и лицемерие. Следует знать, что сердце может прийти в расстройство под воздействием двух недугов: лживых сомнений и низменных страстей. Неверие, лицемерие и ересь относятся к сомнениям, которые поражают сердца, тогда как прелюбодеяние, склонность к распутству и ослушание относятся к низменным желаниям. Всевышний сказал: «Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом» (33:32). В этом аяте говорится о низменном влечении к прелюбодеянию. Сердце можно назвать здоровым только тогда, когда оно избавлено от обоих недугов. Только в этом случае человек может обрести твердую убежденность и веру, воздержаться от ослушания и уберечься от дурного.
Этот аят свидетельствует о божественной мудрости, руководствуясь которой Аллах предписал грешникам совершать грехи. По причине совершенных ими преступлений они совершают все новые и новые грехи, обрекающие их на наказание. По этому поводу Всевышний Аллах сказал: «Мы отворачиваем их сердца и умы, поскольку они не уверовали в него в первый раз» (6:110);
«Когда же они уклонились, Аллах совратил их сердца. Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых» (61:5);
«А что касается тех, чьи сердца поражены недугом, то это добавляет сомнение к их сомнению, и поэтому они умрут неверующими» (9:125).
Из всего сказанного следует, что наказанием за совершенный грех является очередное прегрешение, равно как и вознаграждением за совершенное благодеяние является очередное благодеяние. Всевышний сказал: «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем» (19:76).

Тафсир Абдуррахман бин Насир Ас-Саади