Да помилует Аллах человека, знающего своё место!

skinali-k-244

Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз как то узнал, что его сын купил перстень за тысячу дирхемов. ‘Умар написал ему:
«Мне стало известно, что ты купил перстень за тысячу дирхемов, и когда получишь моё письмо, продай этот перстень и накорми тысячу бедняков, и приобрети себе перстень за два дирхема, и пусть его широкая часть будет из китайского железа, на котором будет выгравировано:
«Да помилует Аллах человека, знающего своё место!»»
Источник: [Мадаридж ас-Саликин].

Об опасности сидения и общения с нововведенцами

skinali-1832

Об опасности сидения и общения с нововведенцами

Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто услышит о (том, что появился) Даджаль, бежит от него, ибо, клянусь Аллахом, придёт к нему человек, считая себя правоверным, а затем последует за ним, после тех искушений, которые он ему покажет”».

Этот хадис передали Ахмад 4/431, 441, Абу Дауд 4319 и аль-Хаким 4/576 со слов ‘Имрана ибн Хусайна.

Имам Ибн Батта в отношении этого хадиса сказал: «Это слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! Клянусь Аллахом, о мусульмане, пусть хорошее мнение кого-либо из вас о себе и правильность его мазхаба не подтолкнёт его к нанесению вреда своей религии, когда он усядется с приверженцами страстей и будет говорить: “Хочу поспорить с ними, или наставить их на прямой путь, выведя их из их заблуждений!” Поистине, искушение приверженцев нововведений хуже, чем искушение Даджаля, ведь их слова поражают быстрее, чем чесотка и они жарче для сердца, чем горячка! Я видел людей, которые проклинали приверженцев нововведений и ругали их в своих собраниях, выражая им порицание и опровержение. Однако они не переставали общаться с ними, а козни незаметны и куфр прозрачен, и в итоге эти люди примкнули к ним!»

См. «аль-Ибана» 3/470

ВИДЫ ТАКЛИДА (следования)

skinali-3849

Таклид (букв. »подражание», »имитирование», »копирование») –это деятельность человека, безоговорочно руководствующегося высказываниями и решениями одного из людей без обращения к Корану и Сунне, которые могут подтвердить или опровергнуть справедливость его точки зрения. Человека, который придерживается таклида, называют мукаллидом.

Существуют разрешенные и запрещенные формы таклида.

I. Разрешенная форма таклида

Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Когда мусульманин сталкивается с какой-либо проблемой, ему следует стремиться получить фетву от такого человека, который, как он убежден, вынесет ему фетву на основе того, что постановили Аллах и Его Посланник (да благословит его Аллах и приветствует!). При этом не имеет значения к какому из мазхабов он себя относит. Для любого мусульманина необязательно слепо следовать за кем-либо из ученых во всем том, что он говорит. Также любому мусульманину необязательно следовать определенному мазхабу ученых во всем том, что он от них требует и им сообщает. Наоборот, высказывание любого человека может быть принято либо отвергнуто, кроме (высказывания) самого Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Разрешается следовать мазхабу определенного человека в случае неспособности (мусульманина) узнать шариатское постановление (по какому-либо вопросу); однако это необязательно для каждого отдельного человека, если он способен узнать о шариатском постановлении, не прибегая к подобному пути таклида. Поэтому каждый человек должен по мере своих сил страшиться Аллаха и стремиться к знанию того, что велели Аллах и Его Посланник, делая то, что приказано и избегая того, что запрещено» (»Маджму’ Фатава» (»Собрание фетв»), 20/208, 209).

II. Запрещенная форма таклида

Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах!) в своем труде »И’лям аль-Мувакки’ин» (2/188) указал на запрещенные формы таклида: «Он состоит из трех видов: (1) полный отход от того, что ниспослал Аллах, и удовлетворенность таклидом своих предков; (2) делать таклид за человеком, если вы не знаете, является ли он тем, высказывания которого могут быть приняты; (3) придерживаться таклида после того, как (по какому-либо вопросу) будет установлено доказательство и станет ясно, что установленное доказательство противоречит мнению человека, за которым был сделан таклид».
Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Никто не должен слепо следовать за кем-либо во всем том, что он велит, запрещает либо рекомендует, за исключением Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!). Мусульмане всегда должны задавать свои вопросы исламским ученым, иногда следуя за одним, а иногда за другим. Если последователь решит следовать мнению одного из имамов по какому-либо конкретному вопросу, которое, как он полагает, лучше для его приверженности религии либо является более правильным и т.д., согласно большинству мусульманских ученых, это разрешено, и ни Абу Ханифа, ни Малик, ни аш-Шафи’и, ни Ахмад не говорили, что это запрещено. (»Маджму’ Фатава» (»Собрание фетв»), 23/382).
Шейх Сулейман ибн Абдаллах (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «То, что должен делать верующий, если Книга Аллаха и Сунна Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует!) достигли его и он понимает их в том, что касается какого-либо вопроса, — это поступать в соответствии с ними, не обращая внимания на того, с кем он расходится по данному вопросу. Это то, что вменили нам в обязанность наш Господь и наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!), и относительно чего единодушны все ученые, за исключением невежественных слепых подражателей и тех, чьи сердца ожесточились. Подобные люди не являются учеными». (»Тайсир аль-Азым аль-Хамид», стр. 546).
Имам Ахмад ибн Ханбал (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «Как странно, что люди, которые знают цепочку передатчиков хадиса и его достоверность, продолжают следовать мнению Суфьяна (ас-Саури), тогда как Всевышний Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле, как бы их не постигло искушение (фитна) или не постигли их мучительные страдания!» (сура »Свет», аят 63). (Далее Имам Ахмад продолжил) Вы знаете, что такое фитна? Фитна – это многобожие (ширк)! Ибо отвержение некоторых из его (да благословит его Аллах и приветствует!) высказываний может стать причиной того, что отклонение войдет в сердце, и тем самым (человек) будет погублен». (Сообщил Ибн Батта в »Аль-Ибана аль-Кубра» (№97). См. также »Аль-Маса’иль» (3/1355) Абдуллаха ибн Ахмада).
Шейх Абдурахман ибн Хасан (да будет милостив к нему Аллах!) сказал: «В этих словах Имама Ахмада (да будет милостив к нему Аллах!) содержится указание на то, что совершение таклида до того, как человека достигнут доказательства, не является порицаемым. Однако, достоин порицания тот человек, до которого дошли доказательства, но он продолжает противиться им из-за (приверженности) высказываниям своего ученого». (»Фатх аль-Маджид», 2/649).

Таклид в основах религии

5a4bad2aaa7c

Сказал шейх АбдуЛлаh Абу Бутейн, да смилостивится над ним Аллаh:
Коран опровергает слова того, кто говорит: «Муколлиды (слепо следующие) в ширке оправдываются», — он возвел ложь и солгал на Аллаhа, и Аллаh уже сказал об мукoллидах, обитателей огня: «Они скажут: «Господь наш! Мы повиновались нашим старейшинам и нашей знати, и они сбили нас с пути.» (аль-Ахзаб, 67 аят) и сказал Он, о словах кафиров: «Воистину, мы нашли своих отцов на этом пути, и мы верно следуем по их стопам» (аз-Зухруф, 22 аят) — и аргументировали уляма этими и подобными аятами на запрет такълида (слепого следования) в таухиде, посланнической миссии и основах религии, поистине обязательным является на каждом мукалляфе (совершеннолетнем, здравомыслящем) познание таухида с доказательствами, также и посланническую миссию и остальные основы религии, по причине того, что эти основы явные хвала Аллаhу, и не конкретизируется познание их только на ученых.

Ад-Дурару сСания, 10\394.

ХАДИС

index.jpg2

Всевышний сказал:
“Я объявлю войну враждующему с тем, кто близок ко Мне! Любимейшим из всего, что бы (ни делал) раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является для Меня то,что Я вменил ему в обязанность, и будет раб Мой стараться приблизиться ко Мне, посредством желательных поклонений («навафиль» т.е. дополнительные молитвы, посты и прочие благие дела, совершаемые благочестивым человеком добровольно),
пока Я не полюблю его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слышать, и его зрением,
посредством которого он будет видеть,и его рукой, которой он будет хватать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить. И если он попросит Меня (о чём-нибудь), Я обязательно дарую ему (это),а если обратится ко Мне за защитой, я обязательно защищу его».

(аль-Бухари,6502).

ПРИЧИНЫ ОДЕРЖИМОСТИ ДЖИННОМ И ИЗЛЕЧЕНИЕ ОТ ЭТОГО

skinali-1832

ПРИЧИНЫ ОДЕРЖИМОСТИ ДЖИННОМ И ИЗЛЕЧЕНИЕ ОТ ЭТОГО

Что касается причин одержимости, то Ибн Теймийя разъяснил это следующим образом: «Причинами одержимости человека джинном могут быть страсть и любовь (джинна к человеку), как это бывает между людьми…. Так же это может быть – как в большинстве случаев – актом ненависти и мести. Это происходит, когда человек причиняет им боль, или они считают, что им намеренно причиняют вред, когда люди, сами того не осознавая, мочатся на них, или выливают горячую воду, или убивают некоторых из них. Среди джиннов есть невежественные и несправедливые, которые могут наказать человека сильнее, чем он заслуживает. Причиной одержимости может быть и игра или вред со стороны джинна, подобно поступкам глупых людей». Конец цитаты из «Маджму’ аль-Фатава» (19/39).

Что касается лечения, то Ибн Теймийя сказал: «Джинну, который посягает на человека, нужно сообщить о решении Аллаха и Его посланника, привести доводы, повелеть одобряемое и запретить порицаемое – точно так же, как это делается в отношении человека, поскольку Аллах говорит (перевод смысла): «Мы никогда не наказывали людей, не отправив к ним посланника» (Коран, 17:15).

Затем он сказал: «Если джинн не унимается даже после повеления, запрета и разъяснения, то дозволено кричать на него, ругать, угрожать и проклинать его. Так поступил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с шайтаном, который пришел с огненным шаром, чтобы бросить его в лицо Посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Тогда Пророк, мир ему и благословение, сказал три раза: «Прибегаю к Аллаху от тебя и проклинаю тебя проклятием Аллаха». Хадис передал аль-Бухари.

Так же против шайтана помогут поминания Аллаха, чтение Корана, особенно «Аят Трона» (аятуль курси). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто прочтет этот аят, будет пребывать под защитой Аллаха и не приблизится к нему шайтан до самого утра». Хадис привел аль-Бухари. Такой же эффект дает и чтение двух предохраняющих (две последние суры Корана)».

«Маджму’ аль-Фатава (19/42).

Мудрость ученых

skinali-k-244

Имам Ибн аль Каййим:

ПРОИЗНОШЕНИЕ ШАХАДЫ ПЕРЕД СМЕРТЬЮ.

Сказал ибн аль-Каййим аль-Джаузийя:

«Произнесение свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, перед смертью играет важную роль в искуплении и уничтожении скверных деяний, потому что это свидетельство, произносимое убеждённым в его истинности, знающим то, что под ним подразумевается. Страсти в нём уже мертвы, его бунтовавшая ранее душа сделалась смиренной и покорилась после того, как отказывалась повиноваться ему и ослушивалась его. Она повернулась после того, как отворачивалась и стала униженной после силы. От неё ушло её стремление к мирским благам и она стоит пред Господом, Создателем и Покровителем своим — такая смиренная, какой не была никогда ранее, и как никогда надеется на Его прощение и милость.

Единобожие стало очевидным для неё, поскольку все причины многобожия устранены и ложность его стала очевидной. Ушли все эти противостояния, которые занимали её и всей своей сущностью она устремлена теперь к Тому, неизбежность встречи с Кем и прибытия к Кому стала очевидной для неё.

В эти моменты раб Аллаха все цело обращается к Нему — сердцем, духом и помыслами Он покоряется Ему одному внешне и внутренне и тайное и явное в нём становится одинаковым. Он говорит «Нет божества, кроме Аллаха» искренне, от всего сердца. Сердце его освободилось от привязанности к кому-то или чему-то, кроме Него, и он перестал обращать внимание на кого-то, кроме Него. Мир этот полностью вышел из сердца его, и приближается момент прибытия к Господу. Пламя страстей его утихло, и сердце его наполнил мир вечный и уже стоит у него перед глазами, а мир этот он оставил позади. И это искренне произнесённое свидетельство становится завершением его деяний, очищая его от его грехов и вводя его к Господу, потому что он встречает Господа своего с правдивым искренним свидетельством, причём внешняя и внутренняя его сущность стала одинаковой, тайное и явное в нём сравнялось.

Если бы ему случилось произнести свидетельство таким образом в дни здравия, то мир этот и его обитатели показались бы ему чужими и он побежал бы от людей к Аллаху, и лишь Он казался бы ему близким. Однако в то время он произносил это свидетельство с сердцем, наполненным страстями и любовью к жизни и её причинам, с душой, исполненной стремления обрести мирские блага, направившей внимание своё не на Аллаха. А если бы она освободилась от всего этого так, как освобождается она перед смертью, то у неё была бы совсем другая история, и жизнь у её обладателя была бы другой, не животной… А Аллах — Тот, Кого просят о помощи.»

— См. [«Фаваид», 117-118].