Богобоязненность

skinali-k-244

Язид ибн Хаким говорил:

«Никогда не бушевал во мне почтенный страх ни к кому, кроме как к человеку, которому я совершил несправедливость, зная, что нет у него защитника кроме Аллаха, и который говорит мне:

“Достаточно мне Аллаха. Аллах между мной и тобой”».

(См. “Китаб аль-Кабаир”, Имам Аз-Захаби)

 

Когда дозволяется «Истигаса»(Испрашивание помощи) у кого либо помимо Аллаха?

skinali-1647

Когда дозволяется «Истигаса»(Испрашивание помощи) у кого либо помимо Аллаха?
Затем сказал: «Испрашивание помощи дозволено в обыденных явных вещах, в естесственных положениях: в сражении, или при обнаружении врага и подобное этому. Как слова некоторых людей: О Зейд, О мой народ, О мусульмане, как это упомянуто в книгах по грамматике, касательно явных и естественных положений.
А что касается просьбы о наделении силой и поддержкой, или в неестественных вещах, в трудных положениях, как например болезнь, страх, утопание, или тяжелое положение, беднота, прошение пропитания, и подобное этому, это все принадлежит Одному Аллаху, и не дозволено просить это у кого либо еще.
А что касается их убеждений относительно этих праведников, что они способны поддерживать их и исполнять их нужды, как делали это арабы в джахилийи, и как это делают невежды из числа суфиев, взывают к ним и призывают на помощь, все это является порицаемым».

Аль- Интисор Ли Хизби Лляхи Ль Муваххидин, Ва Рродду ‘Аля Ль Муджадилина ‘Ан Иль Мушрикин

Исти’аза- это поклонение

vin171

Сказал шейх Сулейман Ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб: «аль-Истиаза – поиск прибежища, защиты, уберегание» см. «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», 1-460Сказал Ибн Касир: «Аль-истиаза – это прибегание за убежищем к Аллаху, и становление под его покровительство от зла каждого обладателя зла» см. «Тафсир Ибн Касир», 1-16
Примером истиазы к Всевышнему Аллаху служат Слова Всевышнего Аллаха в суре «Аль-Фаляк»: «Скажи: «Прибегаю к защите Господа рассвета от зла того, что Он сотворил, от зла мрака, когда он наступает, от зла колдуний, дующих на узлы,и зла завистника когда он завидует(сура Рассвет)

Единогласны ученые, что не разрешена истиаза ни к кому кроме Всевышнего Аллаха, Свят Он и Велик, и что кто сделал это к кому либо кроме Всевышнего Аллаха – мушрик.
Сказал Всевышний Аллах: «Прибегай к защите Аллаха от проклятого шайтана» см. «Ан Нахль
От Хоули бинт Хаким, что сказал Посланник Аллаха: Кто вошел в какое то здание, а затем сказал: «Я прибегаю за защитой к словам Аллаха, от зла того, что Он сотворил» – то не повредит ему ничего, если пожелает Аллах» Муслим, 6977, Абу Дауд, 3399,
Ученые саляфы доказывали этим хадисом на то, что Коран не сотворен, поскольку истиаза к творению является ширком.
Сказал Имам Ибн Роджаб аль-Ханбали: «И этим хадисом аргументировал имам Ахмад на то, что Коран не является сотворенным, по причине того, что Пророк делал аль-истиаза к Словам Аллаха. Сказал Ахмад: «Истиаза делается только к одному Творцу, а не к творениям.см Фатхуль Бари.
Сказал имам аль-Мардави аль-Ханбали: «Сказал имам Ахмад и другие помимо него из ученых, касательно слов Посланника Аллаха, мир ему и милость Аллаха: «Прибегаю к совершенным Словам Аллаха от зла того, что Он сотворил»: «Прибегание не может быть к созданному (творению)» см. «Аль-Инсоф», 2-456
Сказал имам Абу Бакр аль-Халляль, великий имам ханбалитского мазхаба бравший знание от учеников и сыновей имама Ахмада: “Не дозволено говорить: прибегаю к Пророку, или к горам, или к Пророкам, или к ангелам, или к Трону, или еще к чему то что создал Аллах. Нельзя делать истиаза ни к кому, кроме Аллаха, и Его Словам!”. См. «Ас-Сунна» аль-Халляля, 6-87
Сказал имам аль-Бухари: «Сказал Нуейм Ибн Хаммад, (шейх имама аль-Бухари): «Не разрешено прибегать за убежищем (аль-истиаза) к сотворенному — ни к словам рабов, ни к джиннам, ни к людям, ни к ангелам» — и в этом далиль на то, что слова Аллаха – не сотворенные, а всё остальное – сотворено» см. «Хольк афаль аль ибад»

 

skinali-1832

Однажды Хузайфу спросили:

«Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?»

Он ответил:

«Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду».

Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный.

Мудрость ученых

index.jpg2

Сказал имам аль-Бухари,  да помилует его Аллах:

«Сказал Абу Абдуллах (аль Бухари): «Я посмотрел в слова иудеев, христиан, огнепоклонников, и не видел никакой группы более заблужденной в своем
куфре, чем джахмиты. И я считаю полным невеждой того, кто не выносит им такфир, кроме того, кто не знает их куфра»

Источник: «Хольк афаль аль ибад», 1-33

Мудрость ученых: муслим или кяфир?

skinali-3849

Сказал Имам Абу Саур:


«Нет между людьми знания разногласия, что человек не является мусульманином, если он скажет:  
«Я свидетельствую что Аллах (Азза ва Джаль ) Один , и что то, с чем пришел Посланник —  Истина, и подтверждаю все законоположение», затем скажет :»Не следует мое сердце чему-то из этого и я не считаю это правдивым», он не является муслимом, и если скажет: «Масих-это Аллах», или будет отрицать что-то из Ислама, скажет: «Не убеждено мое сердце в чем-то из этого», то он кафир выявив это и не является верующим, и пока не будет подтверждения (икрор) вместе с тасдыком, не будет верующим, и так же не будет верующим с тасдыком, если не было икрора, до тех пор , пока не будет правдивым в сердце и подтверждать своим языком.

Конец цитаты.
(Шарх Усуль аль И’тикъад Аль Лялякаъий, 4 том, 849 стр.)

Сохранить

Хадис: Суть дуньи

winter_photo_82

Со слов Даххака ибн Суфьяна (да будет доволен им Аллах) сообщается, что однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обратился к нему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: “О посланник Аллаха, мясо и молоко”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: “В то, о чем тебе известно”. Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама». Ахмад 3/452, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8138, аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» 5653. Хафиз Ибн Касир, имам Ибн Хаджар аль-Хайтами. 

Имам аль-Мунауи об этом хадисе сказал: “Говорит аз-Замахшари: «Смысл хадиса в том, что несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и ее улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом». Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”.
См. “Файд аль-Къадир” 2/278.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!” См. “Тарикъ аль-хиджратейн” 382